[primitive;uncultured] 蒙昧;世界未开化的时代
天造草昧。——《易经》
亦作“艸昧”。1.天地初开时的混沌状态；蒙昧。《易·屯》：“天造草昧。” 王弼 注：“造物之始，始於冥昧，故曰草昧也。”《梁书·武帝纪上》：“自草昧以来，图牒所记，昏君暴后，未有若斯之甚者也。” 明 高攀龙 《祭顾泾阳先生》：“ 泰伯 来，而 梅里 片墟，闢东南之艸昧；先生出，而 涇皋 撮土，萃宇宙之文明。” 章炳麟 《文学说例》：“此犹 埃及 古文，以雌蠭表至尊，以牡牛表有力，以驼鸟之羽纤纬平滑，表性行愷直者，虽朔南夐鬲，草昧之始，其情一也。”
(2).犹创始；草创。 晋 荀勗 《食举乐东西厢歌·时邕》：“爰造草昧，应乾顺民。”《隋书·高祖纪下》：“﹝ 申明公 穆 等﹞登庸纳揆之时，草昧经纶之日，丹诚大节，心尽帝图，茂绩殊勋，力宣王府。” 宋 陈亮 《问答上》：“当草昧之时，欲以礼义律之，智勇齐之，而不能与天下共其利，则其势必分裂四出而不可收拾矣。”
(3).形容时世混乱黑暗。 唐 杜甫 《重经昭陵》诗：“草昧英雄起，謳歌历数归。” 仇兆鳌 注：“草而不齐，昧而不明，此言 隋 末之乱。” 宋 王巩 《闻见近录》：“﹝ 张元 ﹞将行，过 项羽 庙，乃竭囊沽酒，对 羽 极饮，酹酒泥像，又歌‘ 秦皇 草昧， 刘 项 起吞併’之词，悲歌累日，大慟而遁。” 明 唐寅 《刘秀才墓志》：“ 宋 德不竞，天下艸昧，家室播越，谱牒沦没。”
(4).草野；民间。 宋 梅尧臣 《读范桐庐述严先生祠堂碑》诗：“所遇在草昧，既贵不为起。” 明 李昌祺 《月夜弹琴记》：“ 宋 籙既讫， 元 运方兴。草昧英雄，空怜 文相 之勤王。”
"草昧"一词在汉语词汇体系中承载着多重语义层次，现结合权威文献与语言演变规律解析如下：
一、词源本义 "草昧"由"草"与"昧"复合构成。《说文解字》释"草"为"草斗，栎实也"，后引申指未开垦的原始植被；"昧"本义为"闇也"，即光线昏暗不明。二字组合最早见于《易经·屯卦》彖辞："天造草昧"，孔颖达疏解为"草谓草创，昧谓冥昧"，指天地初开时的混沌状态。
二、语义延伸
原始未开化
《汉语大词典》定义其核心义为"天地初开时的混沌状态；蒙昧"，如王勃《益州夫子庙碑》"帝车南指，遁七曜於中阶；华盖西临，载五云於太甲。虽复星辰荡越，三元之轨躅可寻；雷雨沸腾，六气之经纶有序。然则抚铜浑而观动，握瑶镜而临事。见天下之心，志天下之务"即用此典。
文明初创阶段
刘勰《文心雕龙·史传》提出"记编同时，时同多诡，虽定、哀微辞，而世情利害。勋荣之家，虽庸夫而尽饰；迍败之士，虽令德而常嗤，吹霜煦露，寒暑笔端，此又同时之枉，可为叹息者也"，此处引申指文明初创时期的蒙稚状态。
三、近义辨析 与"洪荒"侧重自然原始性不同，"草昧"更强调人文层面的蒙昧状态。《辞源》对比指出："洪荒谓太古时代，草昧谓人类文明初启时"，如柳宗元《封建论》"彼其初与万物皆生，草木榛榛，鹿豕狉狉"即属洪荒意象，而"草昧"则如《尚书·武成》"敢祗承上帝，以遏乱略"所载人文初曙之态。
四、文献流变 该词在历时演变中呈现语义收束趋势。唐宋以降多用于典章文献，如《旧唐书·高祖纪》"隋氏失驭，天下沸腾，朕亲当矢石，扫清区宇，此岂一人之谋，实赖群工之助"即指代前朝乱世。明清小说中渐次淡出，转为书面雅语。
“草昧”是一个汉语词汇，其含义可从多个角度解析，综合权威来源（如汉典、查字典等）的解释如下：
混沌未开化的状态
指天地初开时的原始蒙昧时期，常与“天造”连用，如《易经》中“天造草昧”。这种用法强调宇宙或文明尚未成形的初始阶段，如“稽古寻根，榛榛莽莽，天造草昧”。
草创、创始阶段
用于描述事物刚形成的初期状态，如政权或制度的初创时期。例如《隋书》中“草昧经纶之日”指国家建立之初的筹划阶段。
混乱动荡的时世
引申为时局黑暗、社会未开化，如南朝梁刘勰《文心雕龙》中“开闢草昧，岁纪绵邈”。
民间或草野
少数文献中代指未受教化的平民阶层或偏远地区。
如需更完整的例句或出处，可参考《易经》《隋书》等古籍或权威词典。
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