喻口是心非、言行不一的僞君子作風。語本《莊子·外物》：“儒以詩禮發冢。” 郭象 注：“詩禮者，先王之陳迹也，苟非其人，道不虛行，故夫儒者乃有用之為姦，則迹不足恃也。” 成玄英 疏：“是以 田恒 資仁義以竊 齊 ，儒生誦詩禮以發冢，由是觀之，聖迹不足賴。” 宋 姜夔 《越九歌·旌忠·中管商調》：“詩書發冢兮嗟彼傖父，父老死兮後生莫知其故。”亦作“ 詩書發塚 ”。 清 高珩 《＜聊齋志異＞序》：“如讀 南子 之見，則以為淫辟皆可以周旋；泥 佛肸 之往，則以為叛逆不妨共事；不止詩書發塚，《周官》資篡而已。”
見“ 詩書發冢 ”。
“詩書發冢”是一個具有諷刺意味的漢語成語，字面指表面上誦讀儒家經典《詩經》《尚書》，暗地卻從事盜墓的卑劣行徑。該成語最早可追溯至《莊子·外物》中“儒以詩禮發冢”的典故，後演化為固定表達，用于批判僞善者借文化外衣掩蓋惡行的虛僞性。
從語法結構看，“詩書”為并列名詞作狀語，表示行為依托的載體；“發冢”為動賓結構，指實質上的破壞性動作，二者形成強烈語義反差。例如：“他滿口仁義道德，背地貪污受賄，簡直是詩書發冢之徒。”
此成語多用于文學批評、社會評論等語境，常見于揭露學術不端或道德僞裝現象。權威辭書《漢語成語考釋辭典》将其定義為“假借學術之名行卑劣之事”，《中華成語大辭典》則強調其“言行相悖的諷刺内核”。
“詩書發冢”是一個漢語成語，讀作shī shū fà zhǒng，最早出自《莊子·外物》。以下是其詳細解釋：
該成語比喻口是心非、言行不一的僞君子作風，常用來諷刺表面遵循禮法、實則虛僞的人。其核心是揭露某些人借用經典教義（如《詩經》《周禮》）的名義，行卑劣之事（如盜墓）的矛盾行為。
原文：
《莊子·外物》記載：“儒以詩禮發冢。”
郭象注：“詩禮者，先王之陳迹也……儒者乃有用之為奸，則迹不足恃也。”
成玄英進一步闡釋：“儒生誦詩禮以發冢，由是觀之，聖迹不足賴。”
（意為：儒生表面誦讀詩書禮儀，卻幹着盜墓勾當，可見聖賢的教誨未必能約束僞善者）。
曆史諷刺：
該成語最初諷刺儒家倡導的仁義道德被某些人異化為虛僞工具。例如，戰國時期齊國權臣田恒借仁義之名篡權，與“儒生誦詩禮以發冢”形成類比。
該成語在當代多用于批判言行不一、表裡矛盾的虛僞行為，強調對“以文化之名行利己之實”現象的反思。
若需進一步了解典故細節，可參考《莊子》原文及曆代注疏。
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