喻口是心非、言行不一的伪君子作风。语本《庄子·外物》：“儒以诗礼发冢。” 郭象 注：“诗礼者，先王之陈迹也，苟非其人，道不虚行，故夫儒者乃有用之为姦，则迹不足恃也。” 成玄英 疏：“是以 田恒 资仁义以窃 齐 ，儒生诵诗礼以发冢，由是观之，圣迹不足赖。” 宋 姜夔 《越九歌·旌忠·中管商调》：“诗书发冢兮嗟彼傖父，父老死兮后生莫知其故。”亦作“ 诗书发塚 ”。 清 高珩 《＜聊斋志异＞序》：“如读 南子 之见，则以为淫辟皆可以周旋；泥 佛肸 之往，则以为叛逆不妨共事；不止诗书发塚，《周官》资篡而已。”
见“ 诗书发冢 ”。
“诗书发冢”是一个具有讽刺意味的汉语成语，字面指表面上诵读儒家经典《诗经》《尚书》，暗地却从事盗墓的卑劣行径。该成语最早可追溯至《庄子·外物》中“儒以诗礼发冢”的典故，后演化为固定表达，用于批判伪善者借文化外衣掩盖恶行的虚伪性。
从语法结构看，“诗书”为并列名词作状语，表示行为依托的载体；“发冢”为动宾结构，指实质上的破坏性动作，二者形成强烈语义反差。例如：“他满口仁义道德，背地贪污受贿，简直是诗书发冢之徒。”
此成语多用于文学批评、社会评论等语境，常见于揭露学术不端或道德伪装现象。权威辞书《汉语成语考释辞典》将其定义为“假借学术之名行卑劣之事”，《中华成语大辞典》则强调其“言行相悖的讽刺内核”。
“诗书发冢”是一个汉语成语，读作shī shū fà zhǒng，最早出自《庄子·外物》。以下是其详细解释：
该成语比喻口是心非、言行不一的伪君子作风，常用来讽刺表面遵循礼法、实则虚伪的人。其核心是揭露某些人借用经典教义（如《诗经》《周礼》）的名义，行卑劣之事（如盗墓）的矛盾行为。
原文：
《庄子·外物》记载：“儒以诗礼发冢。”
郭象注：“诗礼者，先王之陈迹也……儒者乃有用之为奸，则迹不足恃也。”
成玄英进一步阐释：“儒生诵诗礼以发冢，由是观之，圣迹不足赖。”
（意为：儒生表面诵读诗书礼仪，却干着盗墓勾当，可见圣贤的教诲未必能约束伪善者）。
历史讽刺：
该成语最初讽刺儒家倡导的仁义道德被某些人异化为虚伪工具。例如，战国时期齐国权臣田恒借仁义之名篡权，与“儒生诵诗礼以发冢”形成类比。
该成语在当代多用于批判言行不一、表里矛盾的虚伪行为，强调对“以文化之名行利己之实”现象的反思。
若需进一步了解典故细节，可参考《庄子》原文及历代注疏。
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