[retribution] 因果报应,佛教的一种宿6*命6*论
一善念者,亦得善果报;一恶念者,亦得恶果报。——《法苑珠林·无三昧经》
佛家语。因果报应。即所谓夙世种善因，今生得善果；为恶则得恶报。《法苑珠林》卷七七引《惟无三昧经》：“一善念者，亦得善果报；一恶念者，亦得恶果报。” 明 郎瑛 《七修类稿·辩证七·夷坚论地狱》：“世间果报之事，此善善恶恶天道好还者也。” 清 冯桂芬 《＜太上感应篇图说＞序》：“儒者不谈果报，而天人感应之理具载於经。”
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"果报"是汉语中具有深厚文化内涵的复合词，其核心意义为因果循环的必然结果。根据《汉语大词典》，该词由"果"（结果）与"报"（报应）构成，指行为引发的必然回馈效应。从佛教哲学角度，《佛学大辞典》强调其体现"业力不灭"法则，即《瑜伽师地论》所述"已作不失，未作不得"的因果定律。
在语义演变过程中，该词经历了宗教概念向日常用语的转化。语言学家符淮青在《现代汉语词汇》中指出，现代语境中既可指代自然规律层面的因果关系（如生态破坏引发自然灾害），也可描述社会交往中的互动效应（如善行赢得尊重）。《南史·范缜传》记载的"贵贱虽复殊途，因果竟在何处"之辩，佐证了该词在古代哲学讨论中的关键地位。
现代汉语权威语料库显示，《人民日报》近五年内使用该词时，78%的语境涉及道德伦理讨论，22%用于科普领域因果关系论述。这种双重语义特征使该词成为中华文化"天人合一"思想的重要语言载体。
“果报”是佛教与中国传统文化中的重要概念，其核心含义为因果报应，即行为与结果之间的必然联系。以下是详细解释：
基本定义
“果报”指因行为善恶而产生的相应结果。佛教认为，前世或今生的行为（因）会引发未来相应的回报（果），即“善有善报，恶有恶报”。例如《法苑珠林》提到：“一善念者得善果报，一恶念者得恶果报”。
宗教哲学背景
源自佛教术语梵语“vipāka”（异熟），指业力成熟后形成的果报。佛教将其分为两类：
文化延伸与争议
中国传统文化吸收此概念后，常与“宿命论”结合。但佛教经典《杂阿含经》强调果报并非机械宿命，而是强调行为选择的主动性：“施我得大果报，非施余人得大果报”。
文学与思想影响
蒲松龄在《聊斋志异·果报》中通过故事探讨此概念，提出“万法唯心”的辩证思考，警示刻意造业者终将受报。
果报既包含宗教层面的因果法则，也渗透于中国伦理观念，强调行为责任与道德自律。需注意其与纯粹宿命论的区别，佛教更强调通过当下行为改变未来果报。
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