古时父母丧后两周年的祭礼。《仪礼·士虞礼》：“又朞而大祥，曰荐此祥事。” 郑玄 注：“又，復也。” 贾公彦 疏：“此谓二十五月大祥祭，故云復朞也。” 汉 魏 以来时君行丧皆以日易月，皇帝、皇太后、皇后死后、二十五日或二十四日即举行大祥祭礼。 唐 韩愈 《顺宗实录五》：“以日易月，抑惟旧章，皇帝宜三日而听政，十三日小祥，二十五日大祥，二十七日释服。” 宋 皇室行丧，小祥、大祥之礼皆举行两次。既以日为之，又以月为之。《续资治通鉴·宋神宗元丰八年》：“今羣臣虽易月而人主实行丧，故十二日而小祥，期而又小祥；二十四日而大祥，再期而又大祥。”参阅 宋 王溥 《唐会要·服纪下》。
大祥是中国古代丧葬礼制中的重要时间节点和仪式，特指父母去世后第二十五个月举行的祭礼。其核心含义与仪式规范如下：
时间节点
大祥在丧期中位于“小祥”（周年祭）之后、“禫祭”（除服祭）之前，即第二十五个月。《仪礼·士虞礼》载：“期而小祥……又期而大祥。” 此阶段标志着丧服由重转轻，孝子可逐步恢复日常生活。
祭祀仪式
当日需举行隆重祭奠，供奉酒食并诵读祭文。《礼记·间传》记载：“大祥素缟麻衣”，表明孝子改穿细麻衣，撤去部分丧服装饰，象征最哀痛阶段的结束。
情感过渡的象征
大祥被视为“由凶转吉”的转折点，朱熹在《家礼》中强调其“哀痛渐杀，礼可从吉”的社会调节功能，既尊重人伦情感，又引导生者回归正常社会秩序。
古代法律关联
唐宋律法规定，官员遇父母丧需解职守孝（丁忧），大祥后方可申请复职。《唐律疏议》明确将大祥作为丧期计算的重要依据，体现礼法结合的治理逻辑。
在当代汉语中，“大祥”一词已脱离具体丧仪范畴，引申为重大吉兆或祥瑞之象。如典籍《宋史·乐志》载“天地大祥，福禄来成”，此处“大祥”即指宏大的祥瑞征兆。
权威文献来源：
由此可见，“大祥”的释义需分古代礼制专称与现代引申义两层理解，其核心始终围绕重大仪节节点与吉凶转换象征展开，体现了中国传统礼文化对生命仪轨的精密设计。
“大祥”一词在不同语境中有两种主要含义，需结合使用场景区分：
指父母去世两周年时举行的祭礼，属于传统丧葬文化中的重要环节：
作为“大”与“祥”的组合词，可表达繁荣、幸福的祝福：
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