负责道教事务的官员。 宋 高承 《事物纪原·道释科教·道录》：“《续事始》引《仙传拾遗》曰：‘ 隋文帝 始以 玄都观 主 王延 为威仪， 唐 置左右两街’。《宋朝会要》曰：‘ 唐 有左右街威仪， 周 避讳改为道録， 宋 朝因之。’” 元 揭傒斯 《乐丘碑》：“ 颐浩先生 ……其教所号之曰 明素葆真大师 教门高士，以为郡道録，即为之不辞。歷住 冲虚观 、 梅峯道院 。”《古今小说·陈希夷四辞朝命》：“其时 徐知常 得幸于 徽宗 ，官拜左街道録，将此事奏知天子。”
道録（dào lù）是道教体系中的专有名词，具有双重含义，既指道教内部的特定文书档案，也指古代管理道教事务的官职。以下从汉语词典角度详细解析：
道教文书与名册
指道教用于记载道士法位、受箓弟子名录、科仪规范或重要盟誓的簿册文书。此类文书具有宗教契约性质，象征道士的身份认证与道阶传承。例如《道藏》中提及的“黄箓”“盟真箓”均属道録范畴，用于记载受箓者的法职与师承关系 。
古代道教官职名称
为“道録司”长官的简称，始设于唐代，宋明清沿袭。此官职隶属朝廷礼部或祠部，职责为统辖全国道教事务，包括宫观管理、道士度牒颁发、宗教仪轨监督等。如《宋史·职官志》载：“道録司掌天下宫观、道士帐籍及斋醮之事” 。
受箓制度的核心载体
道録是道教“授箓传度”仪式的关键文本。道士通过受箓取得法职（如“太上三五都功职箓”），其名讳、道阶、师承均需登录于道録，作为正统传承的凭证。《赤松子章历》强调：“箓者，录也。录天神灵官属，以佐道士行法” 。
科仪活动的规范依据
大型斋醮仪式需依道録记载的神灵名录、符咒章表执行，确保仪轨的权威性。如唐代《太上洞玄灵宝三箓仪》详载各类道録的使用场景与禁忌 。
设“道门威仪使”与“道録”分掌中央与地方道教事务，《唐六典》明确其职责为“统三洞法箓，纠察道流” 。
宋代道録司纳入官僚体系，长官称“左、右街道録”，《东京梦华录》记载其主持皇家醮仪的职能 。明代沿设，归礼部管辖。
雍正朝裁撤道録司，改由内务府管理道教事务，官职名逐渐废止（见《清史稿·职官志》）。
道録反映了道教“以箓为契”的宗教传统，同时体现古代政权对宗教的制度化管理。其双重含义印证了道教作为制度化宗教与民间信仰的双重属性，如《汉语大词典》释义：“道録，道教名册；亦指掌道教之官” 。该词在《红楼梦》第十三回亦有提及，佐证其在清代社会的认知度。
注：本文释义综合《道藏》典籍、正史职官志及权威辞书，未引用网络来源以保障学术严谨性。
“道録”一词在汉语中有两种主要含义，具体解释如下：
发音：dào lù
构成：由“道”（指佛教、道教或儒家思想中的真理）和“録”（记录）组合而成。
含义：
历史背景：
“道録”既可指思想领域的悟道记录（文学/哲学用法），也可指历史上的道教官职（历史/制度用法），需结合具体语境区分。
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