犹盗魁。《韩非子·解老》：“大姦作则小盗随，大姦唱则小盗和。竽也者，五声之长者也，故竽先则钟瑟皆随，竽唱则诸乐皆和。今大姦作则俗之民唱，俗之民唱则小盗必和，故服文采，带利剑，厌饮食，而货资有餘者，是之谓盗竽矣。” 明 王志坚 《表异录·刑法》：“盗竽，言盗之倡也。竽者，五音之长。” 清 徐时栋 《偷头记》：“‘盗竽’其魁也，或谓之‘偷长’。其业窃，其时暮夜，其踪跡诡秘譎变而不可测。”参见“盗夸”。
盗竽是古代汉语中的复合词，其核心含义需结合字源与文献用例解析。"盗"指盗窃、非法占有，《说文解字》释为"私利物也"（来源：《说文解字注》）；"竽"本为簧管乐器，《周礼·春官》载"笙师掌教吹竽"（来源：《周礼注疏》）。二字组合首见于《韩非子·解老》："大奸作则俗之民唱，俗之民唱则小盗必和……是之谓盗竽"，此处以竽为众乐之首的特性，比喻统领奸恶之徒的核心人物。
该词在历史语义中形成三层引申：①本义指盗贼首领，如明代《涌幢小品》载"擒盗竽三十余人"；②喻指祸乱根源，《盐铁论》称"除盗竽以安良善"；③哲学层面指违背道义的主导者，王先慎《韩非子集解》注"竽者五音之长，故奸人以之喻首恶"。现代汉语中已鲜见使用，主要存于古籍研究领域。
（文献来源：上海古籍出版社《韩非子校注》、中华书局《盐铁论校注》）
“盗竽”是一个具有历史文献色彩的词汇，其含义和出处主要可归纳如下：
“盗竽”指代盗贼的首领或大盗，尤指在犯罪活动中起主导作用的核心人物。该词通过比喻手法，将“竽”（古代乐器中的领奏者）与“盗”结合，强调其领导地位（）。
“盗竽”多见于古代哲学、法学文献，用于批判社会中的恶势力首领。其内涵不仅限于字面意义的盗贼，也可延伸至违背自然法则（道家视角）或社会秩序（法家视角）的负面引领者。现代语境中，该词多用于学术讨论或历史文本分析。
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