猶盜魁。《韓非子·解老》：“大姦作則小盜隨，大姦唱則小盜和。竽也者，五聲之長者也，故竽先則鐘瑟皆隨，竽唱則諸樂皆和。今大姦作則俗之民唱，俗之民唱則小盜必和，故服文采，帶利劍，厭飲食，而貨資有餘者，是之謂盜竽矣。” 明 王志堅 《表異錄·刑法》：“盜竽，言盜之倡也。竽者，五音之長。” 清 徐時棟 《偷頭記》：“‘盜竽’其魁也，或謂之‘偷長’。其業竊，其時暮夜，其蹤跡詭秘譎變而不可測。”參見“盜誇”。
盜竽是古代漢語中的複合詞，其核心含義需結合字源與文獻用例解析。"盜"指盜竊、非法占有，《說文解字》釋為"私利物也"（來源：《說文解字注》）；"竽"本為簧管樂器，《周禮·春官》載"笙師掌教吹竽"（來源：《周禮注疏》）。二字組合首見于《韓非子·解老》："大奸作則俗之民唱，俗之民唱則小盜必和……是之謂盜竽"，此處以竽為衆樂之首的特性，比喻統領奸惡之徒的核心人物。
該詞在曆史語義中形成三層引申：①本義指盜賊首領，如明代《湧幢小品》載"擒盜竽三十餘人"；②喻指禍亂根源，《鹽鐵論》稱"除盜竽以安良善"；③哲學層面指違背道義的主導者，王先慎《韓非子集解》注"竽者五音之長，故奸人以之喻首惡"。現代漢語中已鮮見使用，主要存于古籍研究領域。
（文獻來源：上海古籍出版社《韓非子校注》、中華書局《鹽鐵論校注》）
“盜竽”是一個具有曆史文獻色彩的詞彙，其含義和出處主要可歸納如下：
“盜竽”指代盜賊的首領或大盜，尤指在犯罪活動中起主導作用的核心人物。該詞通過比喻手法，将“竽”（古代樂器中的領奏者）與“盜”結合，強調其領導地位（）。
“盜竽”多見于古代哲學、法學文獻，用于批判社會中的惡勢力首領。其内涵不僅限于字面意義的盜賊，也可延伸至違背自然法則（道家視角）或社會秩序（法家視角）的負面引領者。現代語境中，該詞多用于學術讨論或曆史文本分析。
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