(1).疑问代词。犹言何所。《公羊传·庄公十二年》：“ 鲁侯 之美恶乎至？” 何休 注：“恶乎至，犹何所至。”《孟子·梁惠王上》：“天下恶乎定？” 赵岐 注：“问天下安所定，言谁能定之？”《汉书·王贡两龚鲍传序》：“ 梁 、 齐 、 楚 、 赵 之君非不富且贵也，恶虖成其名！” 唐 柳宗元 《非＜国语＞上·三川震》：“自动自休，自峙自流，是恶乎与我谋？” 明 刘基 《郁离子·瞽瞶》：“日与天同其久者也，恶乎亡？” 清 王引之 《经传释词》卷四：“由 庄 十二年《公羊传》注及《孟子》注推之，则‘恶乎用吾情’，即‘何所用吾情’；‘恶乎淫’，即‘何所淫’。盖‘恶’本训‘何’，‘恶乎’，犹言何所，不必训为‘於何’也。”
(2).叹词。呜呼。《韩诗外传》卷二：“次及 晏子 ，捧杯血，仰天叹曰：恶乎！ 崔子 将为无道而杀其君。”
“恶乎”是古代汉语中特有的疑问代词，常见于先秦典籍与文言文系统，其核心含义为“于何”“怎么”，用于表示对方式、处所或原因的疑问。根据《汉语大词典》解释，“恶”通“乌”，表疑问；“乎”为介词，相当于“于”，组合后形成固定结构。
从语法结构看，“恶乎”通常后接动词或形容词，构成倒装句式。例如《孟子·梁惠王上》中“天下恶乎定”，意为“天下安定于何处”（天下通过何种途径实现安定），此处“恶乎”引导对实现途径的追问。王力在《古代汉语》中指出，该词本质是介词结构前置，属于上古汉语的典型语法现象。
在语义演变方面，《经传释词》考据显示，“恶乎”在周代文献中已高频使用，至汉代逐渐被“何由”“何以”等替代。现代汉语中保留在成语“始恶乎此”（始于此）等固定表达中，但日常使用已消亡。古籍典型用例可见《荀子·劝学》“学恶乎始？恶乎终？”，强调对学习起始与终结的哲学思辨。
“恶乎”是古代汉语中的复合词，主要含义和用法可从以下两方面解析：
基本含义
表示“何所”“哪里”“怎么”，用于疑问句或反问句。
语法功能
相当于现代汉语的“于何”，常与动词搭配，表示对时间、地点、方式的提问。
建议结合具体古文语境判断其含义，若需进一步考证，可参考《公羊传》《孟子》等原典及何休、赵岐的古注。
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