(1).疑問代詞。猶言何所。《公羊傳·莊公十二年》：“ 魯侯 之美惡乎至？” 何休 注：“惡乎至，猶何所至。”《孟子·梁惠王上》：“天下惡乎定？” 趙岐 注：“問天下安所定，言誰能定之？”《漢書·王貢兩龔鮑傳序》：“ 梁 、 齊 、 楚 、 趙 之君非不富且貴也，惡虖成其名！” 唐 柳宗元 《非＜國語＞上·三川震》：“自動自休，自峙自流，是惡乎與我謀？” 明 劉基 《郁離子·瞽瞶》：“日與天同其久者也，惡乎亡？” 清 王引之 《經傳釋詞》卷四：“由 莊 十二年《公羊傳》注及《孟子》注推之，則‘惡乎用吾情’，即‘何所用吾情’；‘惡乎淫’，即‘何所淫’。蓋‘惡’本訓‘何’，‘惡乎’，猶言何所，不必訓為‘於何’也。”
(2).歎詞。嗚呼。《韓詩外傳》卷二：“次及 晏子 ，捧杯血，仰天歎曰：惡乎！ 崔子 将為無道而殺其君。”
“惡乎”是古代漢語中特有的疑問代詞，常見于先秦典籍與文言文系統，其核心含義為“于何”“怎麼”，用于表示對方式、處所或原因的疑問。根據《漢語大詞典》解釋，“惡”通“烏”，表疑問；“乎”為介詞，相當于“于”，組合後形成固定結構。
從語法結構看，“惡乎”通常後接動詞或形容詞，構成倒裝句式。例如《孟子·梁惠王上》中“天下惡乎定”，意為“天下安定于何處”（天下通過何種途徑實現安定），此處“惡乎”引導對實現途徑的追問。王力在《古代漢語》中指出，該詞本質是介詞結構前置，屬于上古漢語的典型語法現象。
在語義演變方面，《經傳釋詞》考據顯示，“惡乎”在周代文獻中已高頻使用，至漢代逐漸被“何由”“何以”等替代。現代漢語中保留在成語“始惡乎此”（始于此）等固定表達中，但日常使用已消亡。古籍典型用例可見《荀子·勸學》“學惡乎始？惡乎終？”，強調對學習起始與終結的哲學思辨。
“惡乎”是古代漢語中的複合詞，主要含義和用法可從以下兩方面解析：
基本含義
表示“何所”“哪裡”“怎麼”，用于疑問句或反問句。
語法功能
相當于現代漢語的“于何”，常與動詞搭配，表示對時間、地點、方式的提問。
建議結合具體古文語境判斷其含義，若需進一步考證，可參考《公羊傳》《孟子》等原典及何休、趙岐的古注。
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