古代修身为政的最高理想。谓内备圣人之至德，施之于外，则为王者之政。《庄子·天下》：“是故内圣外王之道，闇而不明，鬱而不发，天下之人，各为其所欲焉，以自为方。”《宋史·道学传一·邵雍》：“ 河南 程顥 初侍其父识 雍 ，论议终日，退而嘆曰：‘ 尧夫 ，内圣外王之学也。’” 明 李贽 《四书评·大学》：“真正学问，真正经济，内圣外王，具备此书。”
内圣外王是中国古代哲学中具有重要地位的思想理念，最早见于《庄子·天下》篇，后成为儒家经典理论之一。该词从字面可拆解为“内圣”与“外王”两部分，分别指向个人修养与社会实践的统一。
“内圣”的内涵
“内圣”指通过道德修养达到内在精神境界的完善。儒家强调“修身”为根本，主张以仁、义、礼、智等德性涵养心性。例如《大学》提出“格物致知，诚意正心”，要求个体通过自省与学习实现道德升华（来源：《汉语大词典》）。这一过程注重内在品格的锤炼，是成为“圣人”的必经之路。
“外王”的实践
“外王”指将内在道德修养外化为治理天下的能力。儒家主张“齐家治国平天下”，强调道德实践需与社会责任结合。如孟子提出“仁政”思想，主张以德治国，实现社会和谐（来源：《辞海》）。这要求个体不仅具备高尚品德，还需具备经世致用的才能。
二者的辩证关系
“内圣”与“外王”并非割裂，而是互为表里。《礼记·中庸》称“成己，仁也；成物，知也”，表明内在修养与外在功业相辅相成。宋代理学家朱熹进一步阐释：“圣人之道，内外合一”，强调二者统一于“道”的实践（来源：《中国哲学史》）。
历史发展与现代意义
这一概念自先秦发端，经汉唐至宋明理学不断深化。近现代学者冯友兰在《新理学》中将其与哲学体系结合，认为其体现了中国文化“知行合一”的特质（来源：《国学导航》）。当代研究中，“内圣外王”常被用于探讨个人价值与社会责任的平衡，具有跨时代的启示意义。
“内圣外王”是中国古代哲学的重要概念，尤其在儒家思想中占据核心地位。以下是其详细解释：
内圣
指个人通过内在修养达到圣人的道德境界，包括培养仁、义、礼、智等品德，追求心灵的纯净与道德的完善。儒家认为，“内圣”是修身的基础，需通过“格物致知”“诚意正心”等实践来实现（《大学》思想）。
外王
指将内在修养转化为外在事功，如治国安邦、造福百姓，体现为“齐家、治国、平天下”的政治理想。道家也将其解释为施行“王道”，即以德政教化百姓。
在当代常被引申为：通过提升自我素养（如学识、格局）实现事业成就，体现个人价值与社会贡献的平衡。
如需深入了解具体文献（如《庄子·天下》《大学》的相关论述），中标注的原文出处。
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