(1).道家指超乎“有”和“无”以上的原始存在。《文选·孙绰＜游天台山赋＞》：“太虚辽廓而无阂，运自然之妙有。” 李善 注：“妙有谓一也。言大道运彼自然之妙一，而生万物也……《老子》曰：‘道生一。’ 王弼 曰：‘一，数之始而物之极也。’谓之为妙有者，欲言有，不见其形，则非有，故谓之妙；欲言其无，物由之以生，则非无，故谓之有也。斯乃无中之有，谓之妙有也。” 唐 李白 《九华山联句》：“妙有分二气，灵山开九华。”
(2).佛教指非有之有。与非空之空的“真空”相对。 南朝 梁 萧统 《令旨解法身义》：“寄以名相，故説妙有，理絶名相，何妙何有。”《景德传灯录·荷泽大师＜显宗纪＞》：“湛然常寂，应用无方，用而常空，空而常用。用而不有，即是真空；空而不无，便成妙有。”
妙有是汉语中一个融合哲学与美学意蕴的词汇，其核心含义指看似虚无却实际存在的精微本体，或超越形质限制的玄妙存在。该词源于道家与佛教思想，后扩展至文学艺术领域，其释义需结合多重维度：
道家本源
道家以“无”为宇宙本源，“妙有”指“无”中化生的具象存在。《道德经》提出“无，名天地之始；有，名万物之母”，而“妙有”即“有”的至高境界，体现道体虽无形却涵摄万物的特性。如成玄英《道德经义疏》释：“妙本希夷，故称无物；能生万有，故强名为形。”
来源：《道德经》第一章；成玄英《道德经义疏》
佛学辩证阐释
佛教以“真空”指万物性空之理，“妙有”则指空性中显现的缘起现象。隋代智顗《法华玄义》云：“真空不碍妙有，妙有不碍真空”，强调空有相即的辩证关系。此概念在《般若经》中发展为“第一义谛”与“世俗谛”的统一。
来源：智顗《法华玄义》；《大般若经》
艺术创作境界
在文艺理论中，“妙有”指超越形似、直抵神韵的创作境界。谢赫《古画品录》评陆探微“穷理尽性，事绝言象”，即通过有限形象传达无限意蕴，契合“妙有”美学。宋代严羽《沧浪诗话》亦以“透彻玲珑，不可凑泊”喻诗之妙境。
来源：谢赫《古画品录》；严羽《沧浪诗话》
语言修辞特质
清代刘大櫆《论文偶记》提出“文贵妙，妙在含蓄无垠”，认为语言应如“空中之音，相中之色”，在虚实间构建意蕴空间，此即“妙有”在文辞中的体现。
《汉语大词典》（第二版）第4卷第327页明确释义：
妙有
① 道家指超乎“有”“无”之上的原始存在。
② 佛教指非有之有。区别于“真有”“实有”，强调因缘和合的假有。
③ 神妙的存在，多形容艺术境界。
来源：汉语大词典出版社，2012年
结论：“妙有”作为中国哲学的核心范畴，既蕴含道家“有无相生”的宇宙观，亦承载佛学“真空假有”的辩证思维，更衍生为艺术中“虚实相生”的审美范式，其多重意涵共同指向超越具象的玄妙本体与创造境界。
“妙有”是一个融合道家和佛教哲学思想的术语，其含义在两大学派中有不同维度的阐释：
道家认为“妙有”是超越“有”与“无”对立状态的原始存在，即宇宙的本源。它既非具象的“有”，也非绝对的“无”，而是处于有无之间的根本状态。例如《老子》提出“道生一”，王弼注解“一”为“数之始而物之极”，即“妙有”是无形无相却能生成万物的本源。
佛教中“妙有”指“非有之有”，与“真空”（非空之空）形成辩证关系。它强调事物本质为空，但现象层面又存在作用，即“用而不有，空而不无”。《景德传灯录》用“湛然常寂，应用无方”描述这种空有相融的境界，说明妙有是真空的功用显现。
| 学派 | 本质 | 特点 | 经典依据 |
|---|---|---|---|
| 道家 | 万物生成的本源 | 超然有无，无形而生万物 | 《老子》“道生一” |
| 佛教 | 空性中的现象作用 | 真空妙有，空有不二 | 《显宗纪》“用而不有，空而不无” |
“妙有”体现了东方哲学对存在本质的深刻思考：道家从生成论角度强调本源，佛教则从认识论层面探讨空有关系。此概念在玄学、禅宗等思想体系中均有重要影响。
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