(1).道家指超乎“有”和“無”以上的原始存在。《文選·孫綽＜遊天台山賦＞》：“太虛遼廓而無閡，運自然之妙有。” 李善 注：“妙有謂一也。言大道運彼自然之妙一，而生萬物也……《老子》曰：‘道生一。’ 王弼 曰：‘一，數之始而物之極也。’謂之為妙有者，欲言有，不見其形，則非有，故謂之妙；欲言其無，物由之以生，則非無，故謂之有也。斯乃無中之有，謂之妙有也。” 唐 李白 《九華山聯句》：“妙有分二氣，靈山開九華。”
(2).佛教指非有之有。與非空之空的“真空”相對。 南朝 梁 蕭統 《令旨解法身義》：“寄以名相，故説妙有，理絶名相，何妙何有。”《景德傳燈錄·荷澤大師＜顯宗紀＞》：“湛然常寂，應用無方，用而常空，空而常用。用而不有，即是真空；空而不無，便成妙有。”
妙有是漢語中一個融合哲學與美學意蘊的詞彙，其核心含義指看似虛無卻實際存在的精微本體，或超越形質限制的玄妙存在。該詞源于道家與佛教思想，後擴展至文學藝術領域，其釋義需結合多重維度：
道家本源
道家以“無”為宇宙本源，“妙有”指“無”中化生的具象存在。《道德經》提出“無，名天地之始；有，名萬物之母”，而“妙有”即“有”的至高境界，體現道體雖無形卻涵攝萬物的特性。如成玄英《道德經義疏》釋：“妙本希夷，故稱無物；能生萬有，故強名為形。”
來源：《道德經》第一章；成玄英《道德經義疏》
佛學辯證闡釋
佛教以“真空”指萬物性空之理，“妙有”則指空性中顯現的緣起現象。隋代智顗《法華玄義》雲：“真空不礙妙有，妙有不礙真空”，強調空有相即的辯證關系。此概念在《般若經》中發展為“第一義谛”與“世俗谛”的統一。
來源：智顗《法華玄義》；《大般若經》
藝術創作境界
在文藝理論中，“妙有”指超越形似、直抵神韻的創作境界。謝赫《古畫品錄》評陸探微“窮理盡性，事絕言象”，即通過有限形象傳達無限意蘊，契合“妙有”美學。宋代嚴羽《滄浪詩話》亦以“透徹玲珑，不可湊泊”喻詩之妙境。
來源：謝赫《古畫品錄》；嚴羽《滄浪詩話》
語言修辭特質
清代劉大櫆《論文偶記》提出“文貴妙，妙在含蓄無垠”，認為語言應如“空中之音，相中之色”，在虛實間構建意蘊空間，此即“妙有”在文辭中的體現。
《漢語大詞典》（第二版）第4卷第327頁明确釋義：
妙有
① 道家指超乎“有”“無”之上的原始存在。
② 佛教指非有之有。區别于“真有”“實有”，強調因緣和合的假有。
③ 神妙的存在，多形容藝術境界。
來源：漢語大詞典出版社，2012年
結論：“妙有”作為中國哲學的核心範疇，既蘊含道家“有無相生”的宇宙觀，亦承載佛學“真空假有”的辯證思維，更衍生為藝術中“虛實相生”的審美範式，其多重意涵共同指向超越具象的玄妙本體與創造境界。
“妙有”是一個融合道家和佛教哲學思想的術語，其含義在兩大學派中有不同維度的闡釋：
道家認為“妙有”是超越“有”與“無”對立狀态的原始存在，即宇宙的本源。它既非具象的“有”，也非絕對的“無”，而是處于有無之間的根本狀态。例如《老子》提出“道生一”，王弼注解“一”為“數之始而物之極”，即“妙有”是無形無相卻能生成萬物的本源。
佛教中“妙有”指“非有之有”，與“真空”（非空之空）形成辯證關系。它強調事物本質為空，但現象層面又存在作用，即“用而不有，空而不無”。《景德傳燈錄》用“湛然常寂，應用無方”描述這種空有相融的境界，說明妙有是真空的功用顯現。
| 學派 | 本質 | 特點 | 經典依據 |
|---|---|---|---|
| 道家 | 萬物生成的本源 | 超然有無，無形而生萬物 | 《老子》“道生一” |
| 佛教 | 空性中的現象作用 | 真空妙有，空有不二 | 《顯宗紀》“用而不有，空而不無” |
“妙有”體現了東方哲學對存在本質的深刻思考：道家從生成論角度強調本源，佛教則從認識論層面探讨空有關系。此概念在玄學、禅宗等思想體系中均有重要影響。
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