佛像。 南朝 齐 王琰 《冥祥记》：“ 汉明帝 梦见神人，形垂二丈，身黄金色，项佩日光，以问羣臣，或对曰：‘西方有神，其号曰佛，形如陛下所梦，得无是乎？’於是发使 天竺 ，写致经像，表之中夏。” 南朝 梁 王屮 《头陀寺碑文》：“ 宋 大明 五年，始立方丈茅茨，以庇经像。” 北魏 杨衒之 《洛阳伽蓝记·崇真寺》：“虽造作经像，正欲得人财物。”
经像是汉语中具有宗教文化内涵的复合词，由"经"和"像"两个独立语素构成。《汉语大词典》将其解释为"佛像"，实则包含更丰富的语义层次：
一、构词解析 "经"本义指织布机上的纵线，《说文解字》释为"织纵丝也"，后引申为典范典籍，特指佛教典籍。佛教三藏中的经藏（Sūtra-piṭaka）记载佛陀言教，如《金刚经》《法华经》等，构成佛门核心教义体系。
"像"最早见于商代甲骨文，原指人物肖像，《广雅》注"象也"。佛教传入后专指佛陀造像，《造像量度经》规定佛像制作需严格遵循"三十二相、八十种好"的仪轨标准，成为信徒礼拜对象。
二、宗教语义 在佛教语境中，经像共同构成"法身舍利"，《大智度论》云："佛有二种身：法身、生身。舍利及经像，皆是法身。"其中佛经承载佛陀智慧法身，佛像象征佛陀庄严报身，二者作为物质载体，具有接引信众、延续法脉的宗教功能。
三、文化流变 敦煌研究院藏经洞文献显示，南北朝时期"写经造像"已成为功德修行的重要形式。唐代善导大师《观经疏》强调"经像所在，即为有佛"，推动经像供养从寺院扩展到民间，形成"家家阿弥陀，户户观世音"的文化景观。
“经像”是一个历史文献中常见的词汇，主要指佛像，尤其与佛教传入中国初期的记载密切相关。以下从词源、文献用例、现代应用三方面进行解释：
南朝记载：
北魏文献：
“经像”是佛教文化传播的产物，特指佛像，常见于南北朝至隋唐的文献。若需进一步了解佛教艺术史，可参考《洛阳伽蓝记》等古籍。
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