佛像。 南朝 齊 王琰 《冥祥記》：“ 漢明帝 夢見神人，形垂二丈，身黃金色，項佩日光，以問羣臣，或對曰：‘西方有神，其號曰佛，形如陛下所夢，得無是乎？’於是發使 天竺 ，寫緻經像，表之中夏。” 南朝 梁 王屮 《頭陀寺碑文》：“ 宋 大明 五年，始立方丈茅茨，以庇經像。” 北魏 楊衒之 《洛陽伽藍記·崇真寺》：“雖造作經像，正欲得人財物。”
經像是漢語中具有宗教文化内涵的複合詞，由"經"和"像"兩個獨立語素構成。《漢語大詞典》将其解釋為"佛像"，實則包含更豐富的語義層次：
一、構詞解析 "經"本義指織布機上的縱線，《說文解字》釋為"織縱絲也"，後引申為典範典籍，特指佛教典籍。佛教三藏中的經藏（Sūtra-piṭaka）記載佛陀言教，如《金剛經》《法華經》等，構成佛門核心教義體系。
"像"最早見于商代甲骨文，原指人物肖像，《廣雅》注"象也"。佛教傳入後專指佛陀造像，《造像量度經》規定佛像制作需嚴格遵循"三十二相、八十種好"的儀軌标準，成為信徒禮拜對象。
二、宗教語義 在佛教語境中，經像共同構成"法身舍利"，《大智度論》雲："佛有二種身：法身、生身。舍利及經像，皆是法身。"其中佛經承載佛陀智慧法身，佛像象征佛陀莊嚴報身，二者作為物質載體，具有接引信衆、延續法脈的宗教功能。
三、文化流變 敦煌研究院藏經洞文獻顯示，南北朝時期"寫經造像"已成為功德修行的重要形式。唐代善導大師《觀經疏》強調"經像所在，即為有佛"，推動經像供養從寺院擴展到民間，形成"家家阿彌陀，戶戶觀世音"的文化景觀。
“經像”是一個曆史文獻中常見的詞彙，主要指佛像，尤其與佛教傳入中國初期的記載密切相關。以下從詞源、文獻用例、現代應用三方面進行解釋：
南朝記載：
北魏文獻：
“經像”是佛教文化傳播的産物，特指佛像，常見于南北朝至隋唐的文獻。若需進一步了解佛教藝術史，可參考《洛陽伽藍記》等古籍。
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