亦作“ 垒七追斋 ”。指旧时人死后逢七做佛事。 元 关汉卿 《蝴蝶梦》第四折：“教我战篤速忙把孩儿拜，我与你收拾垒七修斋。” 元 武汉臣 《老生儿》第一折：“我这里自裁划，也不索垒七波追斋，则那两件事敢消磨了我这半世的灾。”
"垒七修斋"是汉语中一个具有宗教仪式色彩的复合词，现多写作"累七修斋"。该词由"累七"和"修斋"两部分组成，指中国民间为亡者连续进行四十九日超度仪式的传统习俗，其内涵包含佛教轮回观念与儒家孝道伦理的双重文化基因。
词义溯源： "累七"源自佛教"七七斋"的丧仪制度，根据《地藏菩萨本愿经》记载，亡者在中阴身阶段每七日需经历一次业力审判，亲属需连续七次设斋追荐（《汉语大词典》"七七斋"条目）。"修斋"出自道教仪轨，指通过持戒、诵经、祭祀等方式积累功德，《云笈七签》将修斋定义为"洗心净行，通感神明"的修行活动。
宗教内涵： 该仪式完整周期为"初七"至"七七"共49日，对应佛教"中有"阶段转生所需的七个周期。每个"七"日需供奉不同菩萨：如头七拜地藏、二七拜观音等（《敕修百丈清规·大众章》）。《北史·胡国珍传》记载北魏时期已有"设七七斋"的完整仪轨，敦煌文书S.2832《愿文》则保存了唐代为亡妻"修七追福"的具体疏文。
民俗实践： 明代《金瓶梅》第六十三回详细描写了李瓶儿丧礼中"做七七斋"的场景，包括请僧人诵《梁皇忏》、烧寄库冥器等流程。清代《帝京岁时纪胜》记载北京地区"逢七必祭"的习俗，孝属需"持斋茹素，禁绝荤酒"。现代民俗调查显示，该仪式在闽粤地区仍存变异形态，如潮汕"做七"时会焚烧内书梵文的"七纸"（《中国民俗大系·广东卷》）。
“垒七修斋”是一个汉语成语，其含义因语境不同存在两种解释，需结合来源信息区分：
字面拆解
具体实践
佛教徒在七日内进行斋戒，戒除肉食及特定食物，保持心灵清净与专注，以此提升修养。
传统仪式
指旧时丧葬礼仪中，人去世后每逢七天（即“做七”）举行佛事超度亡灵，亦称“垒七追斋”。
例如元代戏曲《蝴蝶梦》中提及：“收拾垒七修斋”，反映此习俗。
文献例证
该用法多见于元杂剧，如关汉卿《蝴蝶梦》、武汉臣《老生儿》，均描述丧事中的追斋活动。
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