[send word to] 传话,捎信
乃前寄辞。——唐· 李朝威《柳毅传》
寄托言词，运用言词。借指写作。 晋 陆机 《文赋》：“或寄辞於瘁音，徒靡言而弗华，混妍蚩而成体，累良质而为瑕。” 晋 张协 《杂诗》之九：“游思竹素园，寄辞翰墨林。”
寄辞是古汉语中的文学批评术语，指在诗文中寄托深层意蕴或情感的表达方式，强调通过含蓄、象征的语言传递言外之意。以下从权威典籍角度解析其内涵：
字义分解
合称“寄辞”，即将深层情志寄寓于文字之中，追求“言在此而意在彼”的艺术效果。
文学理论中的界定
刘勰《文心雕龙·隐秀》提出：“隐也者，文外之重旨者也”，强调诗文需含“复意”（双重意蕴），此即“寄辞”的理论根基——通过隐晦象征（如香草喻君子）实现“义生文外”。
《文心雕龙》（南朝·刘勰）
系统论述“隐秀”观，指出“深文隐蔚，余味曲包”，认为优秀作品需“情在词外”，此观点被后世视为“寄辞”的核心标准。（来源：中华书局《文心雕龙注》）
《诗式》（唐·皎然）
提出“两重意以上，皆文外之旨”，主张诗人应“假象见义”，如曹植《七哀诗》“明月照高楼”借物象寄寓政治失意，正是“寄辞”的典型实践。（来源：上海古籍出版社《诗式校注》）
《沧浪诗话》（宋·严羽）
以“羚羊挂角，无迹可求”比喻诗歌意境的超脱，强调“言有尽而意无穷”，与“寄辞”追求含蓄蕴藉的美学原则相通。（来源：人民文学出版社《沧浪诗话校释》）
屈原《离骚》：
“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”以服饰象征高洁品格，寄辞于物，抒发不与世俗同流之志。（来源：中华书局《楚辞补注》）
李商隐《锦瑟》：
“沧海月明珠有泪”借典故与意象暗喻身世飘零，情感隐而不露，为“寄辞”的典范之作。（来源：上海古籍出版社《李商隐诗歌集解》）
当代学者袁行霈在《中国诗歌艺术研究》中
“寄辞”的本质是通过隐喻性语言构建多层意义空间，使读者需“破译”表层符号方能领悟作者本心，属于中国诗学“含蓄美学”的重要范畴。（来源：北京大学出版社《中国诗歌艺术研究》）
“寄辞”是中国古代文论中关乎象征寄托、含蓄表达的核心概念，其理论脉络自《文心雕龙》至唐宋诗话一脉相承，实践上体现为“托物言志”“借景抒情”等创作手法，深刻影响了传统文学的审美范式。
“寄辞”是一个汉语词汇，主要有以下两层含义，综合多个权威来源的解释如下：
传话、捎信
指通过言辞传递信息或表达心意。例如唐代李朝威《柳毅传》中“乃前寄辞”，即指柳毅受托传话的情节。
寄托言词，借指写作
强调通过文辞表达思想情感，常见于古代文学理论。如晋代陆机《文赋》提到“或寄辞于瘁音”，探讨文辞与情感的关系；张协《杂诗》中“寄辞翰墨林”也体现此意。
若需进一步考证，可查阅《汉语大词典》《文赋》原文或《柳毅传》相关注释，以获取更详尽的语义演变及用例分析。
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