古代哲学术语。体现人所天赋的品质。《孟子·尽心上》：“形色，天性也，惟圣人然后可以践形。” 唐 韩愈 《答侯生问＜论语＞书》：“圣人践形之説， 孟子 详於其书。” 清 曾国藩 《送刘椒云南归序》：“使夫一身得职，而天地万物，各安其分。以位以育，以效吾之官司，所谓践形者也。”
践形是汉语古典哲学中的独特概念，其核心含义指人通过道德实践，将内在的仁义本性充分体现于外在的形体、言行之中，达到内在德性与外在表现的完美统一。该词源于儒家经典，具有深厚的伦理意蕴：
词源与基本释义： “践形”一词最早见于《孟子·尽心上》：“形色，天性也；惟圣人然后可以践形。”此处“践”意为实现、履行、充分展现；“形”指人的身体、容貌、外在表现。字面意思即充分实现、完满地体现人之形色所应承载的天赋本性（特指仁义道德）。它强调人不应仅满足于拥有人的形体，更应通过修养和实践，使这形体真正展现出人区别于禽兽的道德光辉。
哲学内涵（儒家伦理观）：
引申与扩展意义： 在后世的使用中，“践形”有时也引申指按照人的本分、身份或理想人格的标准去行动和生活，强调知行合一、表里如一。它代表着一种道德修养的至高境界，即内在德性与外在行为的高度和谐与完美展现。
权威参考来源：
“践形”是中国古代哲学中的一个重要概念，尤其在孟子思想中具有深刻内涵。以下是综合多来源的详细解释：
“践形”出自《孟子·尽心上》，原文为：“形色，天性也；惟圣人然后可以践形。”其核心含义是：通过内在修养将天赋的道德品质充分体现于外在言行与形貌。这里的“践”指实践、实现，“形”指人的形体与外在表现。
天人合一的内在要求
孟子认为人的形色（容貌、行为）本于天性，但普通人可能受欲望遮蔽，只有圣人能通过扩充内在的仁、义、礼、智（即“四端”），使外在表现完全符合天性本质。
修养境界的体现
这一过程包含两个层面：
动态实践过程
不同于静态天赋论，“践形”强调通过持续实践（如“集义”“养气”）达到形神合一的境界，正如韩愈所言“圣人践形之说，孟子详于其书”。
部分辞书（如查字典）将其解释为“通过行动证明才能”，这属于词义的现代泛化用法，与哲学原义存在差异，需注意语境区分。
《孟子·尽心上》原文： $$ 形色，天性也； 惟圣人然后可以践形。 $$
建议对哲学概念感兴趣者参考《孟子》原文及朱熹《四书章句集注》等经典注疏，以深入理解其思想体系。
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