古代哲學術語。體現人所天賦的品質。《孟子·盡心上》：“形色，天性也，惟聖人然後可以踐形。” 唐 韓愈 《答侯生問＜論語＞書》：“聖人踐形之説， 孟子 詳於其書。” 清 曾國藩 《送劉椒雲南歸序》：“使夫一身得職，而天地萬物，各安其分。以位以育，以效吾之官司，所謂踐形者也。”
踐形是漢語古典哲學中的獨特概念，其核心含義指人通過道德實踐，将内在的仁義本性充分體現于外在的形體、言行之中，達到内在德性與外在表現的完美統一。該詞源于儒家經典，具有深厚的倫理意蘊：
詞源與基本釋義： “踐形”一詞最早見于《孟子·盡心上》：“形色，天性也；惟聖人然後可以踐形。”此處“踐”意為實現、履行、充分展現；“形”指人的身體、容貌、外在表現。字面意思即充分實現、完滿地體現人之形色所應承載的天賦本性（特指仁義道德）。它強調人不應僅滿足于擁有人的形體，更應通過修養和實踐，使這形體真正展現出人區别于禽獸的道德光輝。
哲學内涵（儒家倫理觀）：
引申與擴展意義： 在後世的使用中，“踐形”有時也引申指按照人的本分、身份或理想人格的标準去行動和生活，強調知行合一、表裡如一。它代表着一種道德修養的至高境界，即内在德性與外在行為的高度和諧與完美展現。
權威參考來源：
“踐形”是中國古代哲學中的一個重要概念，尤其在孟子思想中具有深刻内涵。以下是綜合多來源的詳細解釋：
“踐形”出自《孟子·盡心上》，原文為：“形色，天性也；惟聖人然後可以踐形。”其核心含義是：通過内在修養将天賦的道德品質充分體現于外在言行與形貌。這裡的“踐”指實踐、實現，“形”指人的形體與外在表現。
天人合一的内在要求
孟子認為人的形色（容貌、行為）本于天性，但普通人可能受欲望遮蔽，隻有聖人能通過擴充内在的仁、義、禮、智（即“四端”），使外在表現完全符合天性本質。
修養境界的體現
這一過程包含兩個層面：
動态實踐過程
不同于靜态天賦論，“踐形”強調通過持續實踐（如“集義”“養氣”）達到形神合一的境界，正如韓愈所言“聖人踐形之說，孟子詳于其書”。
部分辭書（如查字典）将其解釋為“通過行動證明才能”，這屬于詞義的現代泛化用法，與哲學原義存在差異，需注意語境區分。
《孟子·盡心上》原文： $$ 形色，天性也； 惟聖人然後可以踐形。 $$
建議對哲學概念感興趣者參考《孟子》原文及朱熹《四書章句集注》等經典注疏，以深入理解其思想體系。
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