儒家丧制。谓居丧哀毁，但不应因此丧生。《孝经·丧亲》：“三日而食，教民无以死伤生。毁不灭性，此圣人之政也。” 唐玄宗 注：“不食三日，哀毁过情；灭性而死，皆亏孝道。故圣人制礼施教，不令至於殞灭。”《孔子家语·本命》：“故为父母斩衰三年，以恩制者也……三日而食，三月而沐，期而练，毁不灭性，不以死伤生。”《梁书·昭明太子统传》：“毁不灭性，圣人之制。”亦作“ 毁不危身 ”。《礼记·檀弓下》：“丧不虑居，毁不危身。丧不虑居，为无庙也；毁不危身，为无后也。” 郑玄 注：“谓憔悴将灭性。”
“毁不灭性”是一个汉语成语，源自古代伦理观念，其核心内涵指人在遭遇极端困境或悲痛时，需克制自我伤害的行为，避免因过度哀毁而丧失生命本真。这一表述最早可追溯至儒家经典中对孝道与人伦的阐释，强调情感与理性的平衡。
从语义结构分析，“毁”指哀毁、身心受损，“不灭性”意为不丧失生命本质或自然天性。例如《孝经》中提出“毁不灭性，不以死伤生”的准则，主张丧亲之痛应控制在合理范围内，体现古人“以礼节情”的哲学智慧。唐代孔颖达在《五经正义》中注解：“虽复哀毁，不灭性者，明不为至极之痛也”，进一步阐明其作为社会行为规范的意义。
该成语在现代汉语中多用于书面语境，常引申为面对重大挫折时应保持理性克制。例如在心理健康领域，可借喻情绪管理的重要性，强调“哀而不伤”的心理韧性。需要注意的是，其使用范畴已从传统孝道延伸至更广泛的生命伦理讨论。
“毁不灭性”是一个源自儒家经典的成语，主要用于描述古代丧礼中的节制原则。以下是详细解释：
指居丧期间哀伤应有节制，不可因过度悲痛而损害身体或性命。儒家认为，守孝需表达哀思，但需遵循“哀而不伤”的礼制。
核心典籍
最早见于《孝经·丧亲》：“三日而食，教民无以死伤生。毁不灭性，此圣人之政也。”
唐代玄宗注疏强调：“灭性而死，皆亏孝道”，说明过度哀毁反而违背孝道本义。
延伸文献
该成语反映了儒家“中庸”思想，即在情感表达与生命价值间寻求平衡，既重人伦又重生命存续。
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