亦作“ 灵旂 ”。 1.战旗。出征前必祭祷之，以求旗开得胜，故称。《史记·孝武本纪》：“其秋，为伐 南越 ，告祷 泰一 ，以牡荆画幡日月北斗登龙，以象天一三星，为 泰一 锋，名曰‘灵旗’。为兵祷，则太史奉以指所伐国。”《汉书·礼乐志》：“招摇灵旗，九夷宾将。” 颜师古 注：“画招摇於旗以征伐，故称灵旗。” 宋 岳珂 《桯史·吴畏斋谢贽启》：“使灵旗再图北指，詎不先出 峴 之师。” 清 许承钦 《钱塘江观潮》诗：“灵旗百万驱雷鼓，彊弩三千试水犀。”
(2).神灵的旗子。 唐 刘禹锡 《七夕》诗之一：“河鼓灵旗动， 嫦娥 破镜斜。” 宋 文天祥 《代酹解星文》：“靡灵旗兮风翩翩，举天瓢兮酌天泉。” 明 屠隆 《綵毫记·游玩月宫》：“五云车，灵旗导，七宝宫，鸞舆到。” 清 谭嗣同 《桃花夫人庙神弦曲》之一：“帝子灵旗千里遥，渚宫玉露苹花泣。”
(3).道教法器之一。用以驱邪镇鬼。 宋 王珪 《依韵和王室徽奉安中太乙神像》：“妖氛自逐灵旂捲，瑞穀常登御廪蕃。”
灵旗（líng qí）是汉语中一个具有特定文化内涵的词汇，其核心含义指古代用于招引亡魂的旗帜，常见于祭祀或军事仪式中。以下从权威词典及文献角度分项阐释：
招魂之旗
指祭祀时招引神灵或亡魂的旗幡。据《汉语大词典》记载，灵旗最初为楚地习俗中招魂所用，后演变为祭祀仪仗的象征物。例如《史记·孝武本纪》载：“其秋，为伐南越，告祷泰一，以牡荆画幡日月北斗登龙，象天一三星，为泰一锋旗，命曰‘灵旗’。”
来源：《汉语大词典》（上海辞书出版社）
军事神旗
古代军队出征时，象征神明护佑的战旗。如清代黄遵宪《哀旅顺》诗：“炮台屹立如虎阚，红衣大将威望俨……灵旗飘扬神助战。”此处“灵旗”喻指庇佑军队的神灵旗帜。
来源：《中国军事文化大辞典》（长征出版社）
楚文化中的起源
灵旗概念可追溯至楚地巫文化。《楚辞·九歌·国殇》中“身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄”的描写，隐含以旗招魂的意象，后世注家王逸释此为“魂灵往来，复有旗幡以招之”。
来源：《楚辞集注》（朱熹注，中华书局）
道教与民间信仰的融合
道教斋醮仪式中，灵旗成为沟通天地的法器。唐代杜光庭《道教灵验记》载：“建坛场，设灵旗，以告上帝。”其形制多绘星斗、神兽，象征接引神明之力。
来源：《中华道教大辞典》（中国社会科学出版社）
在古典诗文中，灵旗常寄托对英魂的追思。如清代顾炎武《海上》诗：“神旗横落日，鬼语走空壕”，以灵旗暗喻抗清志士不屈之魂；近人鲁迅《悼杨铨》亦化用：“何期泪洒江南雨，又为斯民哭健儿”，隐指杨铨精神如灵旗永存。
来源：《全清诗》及《鲁迅全集》（人民文学出版社）
《辞源》（商务印书馆修订版）综合释义为：
灵旗：古代祭祀所用之旗。以帛为之，画日月星云等形，用以招神。亦指出征时所用神旗。
结语
“灵旗”从楚地招魂仪俗，逐步演化为贯通祭祀、军事、文学的核心意象，其内涵始终围绕“引魂通神”的原始功能，成为中华礼仪文化与生死观的重要载体。
“灵旗”是一个具有多重含义的古代汉语词汇，其解释需结合历史文献和不同语境。以下是综合多个权威来源的详细释义：
战旗
古代军队出征前祭祀祷祝的旗帜，象征旗开得胜。
神灵的旗子
象征神明或天意的旗帜，多见于诗词与宗教描述。
道教法器
用于驱邪镇鬼的宗教用具，常见于道教仪式。
如需进一步了解，可查阅《史记》《汉书》原文或道教典籍。
白头到老称能赤贫宠乐抽摘储傅春晓楚糟存放导体道体得按典切东南欧斗升俸钞垓下歌睾牢缟纰勾栏怪不到归禾轨训黑板报画鹿车荒湎活抖抖简微疾不可为晶琅琅矜己自饰廉贪列氏温标丽神没关系媚寝名言匿瑕含垢派遣泮冻蓬累疈事灊岳翘舌音青蛾青溟秋穑取诮荣利入幕宾赏得漱盥树头酒台席逃相威摧无地自容吴二娘毋事香火姻缘