古代亲丧一周年的祭礼。又称“小祥”。《礼记·曾子问》：“小祥者，主人练祭而不旅。” 孙希旦 集解：“三年之丧，谓之小祥，小祥练冠、练衣。练祭，谓练冠以祭也。”《公羊传·文公二年》“练主用栗” 汉 何休 注：“谓期年练祭也。”《北史·刘芳传》：“ 孝文 袭歛，暨乎启祖、山陵、练祭，始末丧事，皆 芳 撰定。” 明 宋濂 《先夫人木像记》：“古者既葬而反虞，虞主用桑；期年而练祭，练主用栗。”
"练祭"是中国古代丧礼中的一种祭祀仪式，亦称"小祥祭"。《礼记·檀弓上》记载："练而慨然，祥而廓然"，郑玄注解说："练，小祥也。祥，大祥也"，明确指出该祭仪属于丧期二十五月中的周年祭典。其名称源于祭祀时需改穿经过"练"处理的布帛，《释名·释丧制》解释："期而小祥，亦祭名也。孝子除首绖，服练冠也"。
据《仪礼·士虞礼》记载，练祭仪式包含三个核心环节：一是"筮日"，通过占卜确定祭祀日期；二是"设洗"，在庙门屋檐下设置盥洗器具；三是"迎尸入庙"，由专人扮演祖先神灵接受供奉。祭品方面，《周礼·天官·笾人》规定需备"枣、栗、桃、乾䕩、榛实"等五果，配以特制的醴酒。
此祭祀具有双重文化内涵：一方面通过"练冠"服饰象征丧期进展，《礼记·间传》载"期而小祥，练冠縓缘"；另一方面体现"哀有节度"的礼制思想，孔颖达疏解称"至亲期断，是天道人心皆一周也"。现代学者王国维在《观堂集林》中指出，这种"周年祭"制度可追溯至殷商时期的祖先崇拜体系。
（参考文献：《礼记正义》北京大学出版社2016版，《周礼注疏》上海古籍出版社2010版，《仪礼通论》中华书局2008版）
“练祭”是一个具有多重含义的古代汉语词汇，其解释需结合具体语境分析。以下是综合多个权威来源的详细解释：
“练祭”在丧礼文化中，指代古代亲属去世一周年的祭礼，又称“小祥”。名称中的“练”源于祭祀时穿戴的“练冠”（素绢制成的丧冠）和“练衣”（白绢丧服），象征哀悼进入新阶段。
该词最早见于《礼记·曾子问》，其中提到“小祥者，主人练祭而不旅”，表明练祭是丧礼中的重要环节。汉代何休在《公羊传注》中进一步注解：“期年练祭”，即周年祭祀。
需注意的是，提到“练祭”指修建祭祀庙宇，可能为字面拆解释义，但多数权威文献支持丧礼含义。建议结合具体语境判断词义。
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