(1).道教谓命、物、时、功、神为五贼。《阴符经》上：“天有五贼，见之者昌。” 张果 注：“五贼者，命、物、时、功、神也……故反经合道之谋其名有五，圣人禪之乃谓之贼，天下赖之则谓之德。故贼天之命，人知其天而不知其贼， 黄帝 所以代 炎帝 也。贼天之物，人知其天而不知其贼，帝 尧 所以代帝 挚 也。贼天之时，人知其天而不知其贼，帝 舜 所以代帝 尧 也。贼天之功，人知其天而不知其贼， 大禹 所以代帝 舜 也。贼天之神，人知其天而不知其贼， 殷汤 所以革 夏 命也， 周武 所以革 殷 命也。故见之者昌，自然而昌也。” 清 钱谦益 《炼丹台》诗：“六相资辅弼，五贼收狂癲。”
(2).指五种有害禾稼的东西。 唐 元稹 《郊天日五色祥云赋》：“正五刑以去五虐，繁五稼而除五贼。”
(3).五种自伤致疾之事。 清 唐甄 《潜书·厚本》：“思淫心疾，气淫肝疾，味淫脾疾，饮淫肺疾，色淫肾疾。此五者，内自贼者也。五贼日蚀，则渐伤而中虚，以成内疾。”
"五贼"是中国古代哲学与术数理论中的特殊概念，在不同典籍中存在多元阐释，其核心内涵可归纳为以下三方面：
一、道教理论中的宇宙运行规律 《黄帝阴符经》提出："天有五贼，见之者昌"，此处"五贼"指五行相克关系。唐代李筌注解强调："五贼者，五行之气，天之五德。施行於天，犹盗窃之机。"具体指金克木、木克土、土克水、水克火、火克金的自然法则，代表天地间能量转化规律。
二、中医体系中的病理指称 《难经·四十九难》记载："五邪所病，谓之五贼"，将风、寒、暑、湿、燥五种外感致病因素称为五贼。明代张景岳在《类经》中补充："贼者，伤害之名"，强调这些环境因素对人体正气的侵袭作用。
三、相术学说中的面相特征 宋代《太清神鉴》记载："五贼者，眼有赤脉，耳有反骨，鼻有曲节，唇有缺棱，舌有短纹"，认为此类面相特征预示命运坎坷。该学说后被收录于明代《三命通会》，成为古代命理判断的重要依据。
“五贼”是源自道教经典《阴符经》的哲学概念，其含义因不同文献和语境有所差异，主要可归纳为以下四类解释：
“五贼”的核心思想在于揭示自然与人事中潜藏的规律和矛盾力量，道教强调通过认知并驾驭这些力量实现“天人合一”。其多重含义体现了古代哲学对自然、社会和人体规律的综合性思考。如需进一步探讨《阴符经》原文或五行理论，可参考相关道教典籍或注释。
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