(1).道教謂命、物、時、功、神為五賊。《陰符經》上：“天有五賊，見之者昌。” 張果 注：“五賊者，命、物、時、功、神也……故反經合道之謀其名有五，聖人禪之乃謂之賊，天下賴之則謂之德。故賊天之命，人知其天而不知其賊， 黃帝 所以代 炎帝 也。賊天之物，人知其天而不知其賊，帝 堯 所以代帝 摯 也。賊天之時，人知其天而不知其賊，帝 舜 所以代帝 堯 也。賊天之功，人知其天而不知其賊， 大禹 所以代帝 舜 也。賊天之神，人知其天而不知其賊， 殷湯 所以革 夏 命也， 周武 所以革 殷 命也。故見之者昌，自然而昌也。” 清 錢謙益 《煉丹台》詩：“六相資輔弼，五賊收狂癲。”
(2).指五種有害禾稼的東西。 唐 元稹 《郊天日五色祥雲賦》：“正五刑以去五虐，繁五稼而除五賊。”
(3).五種自傷緻疾之事。 清 唐甄 《潛書·厚本》：“思淫心疾，氣淫肝疾，味淫脾疾，飲淫肺疾，色淫腎疾。此五者，内自賊者也。五賊日蝕，則漸傷而中虛，以成内疾。”
"五賊"是中國古代哲學與術數理論中的特殊概念，在不同典籍中存在多元闡釋，其核心内涵可歸納為以下三方面：
一、道教理論中的宇宙運行規律 《黃帝陰符經》提出："天有五賊，見之者昌"，此處"五賊"指五行相克關系。唐代李筌注解強調："五賊者，五行之氣，天之五德。施行於天，猶盜竊之機。"具體指金克木、木克土、土克水、水克火、火克金的自然法則，代表天地間能量轉化規律。
二、中醫體系中的病理指稱 《難經·四十九難》記載："五邪所病，謂之五賊"，将風、寒、暑、濕、燥五種外感緻病因素稱為五賊。明代張景嶽在《類經》中補充："賊者，傷害之名"，強調這些環境因素對人體正氣的侵襲作用。
三、相術學說中的面相特征 宋代《太清神鑒》記載："五賊者，眼有赤脈，耳有反骨，鼻有曲節，唇有缺棱，舌有短紋"，認為此類面相特征預示命運坎坷。該學說後被收錄于明代《三命通會》，成為古代命理判斷的重要依據。
“五賊”是源自道教經典《陰符經》的哲學概念，其含義因不同文獻和語境有所差異，主要可歸納為以下四類解釋：
“五賊”的核心思想在于揭示自然與人事中潛藏的規律和矛盾力量，道教強調通過認知并駕馭這些力量實現“天人合一”。其多重含義體現了古代哲學對自然、社會和人體規律的綜合性思考。如需進一步探讨《陰符經》原文或五行理論，可參考相關道教典籍或注釋。
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