即世法。 宋 苏轼 《小篆般若心经赞》：“世人初不离世间法，而欲学出世间法。” 明 李贽 《答以女人学道为见短书》：“彼区区者特世间法，一时太平之业耳。” 汤用彤 《汉魏两晋南北朝佛教史》第二分第十九章：“人天教门是世间法。谓佛为优婆塞说，故推广而与名教五常相比。”详“ 世法 ”。
“世间法”是汉语中具有哲学与宗教双重语义的复合概念。从汉语词典角度解析，《汉语大词典》将其定义为“指人类社会中约定俗成的规范法则”，强调其作为社会运行基础规则的性质。佛教典籍《佛学大辞典》则补充为“与‘出世间法’相对，指未脱离生死轮回的世俗法则”（来源：佛学大辞典）。
该词包含三个核心维度：
基本语义
指代人类社会共同遵守的伦理规范、法律制度及行为准则，例如《礼记》中“礼法”体系可视为古代中国典型的世间法体现（来源：汉语大词典）。
哲学延伸
在儒释道语境中衍生为“受时空限制的经验性法则”，如《周易》所述“形而下者谓之器”，即物质世界运作规律（来源：中国哲学大辞典）。
宗教辩证
佛教将国家法律、道德规范均归为世间法，认为其“虽能维系秩序，但无法导向终极解脱”，此观点见于《大智度论》“世间法者，有漏、有取、向于结使”（来源：佛学大辞典）。
需特别说明，“世间法”与“出世间法”构成二元辩证关系，前者立足现世秩序，后者追求超越轮回，这一区分在《俱舍论》等典籍中有系统论述（来源：中国佛教哲学要义）。
“世间法”是一个具有佛教哲学背景的术语，但在世俗语境中也延伸出更广泛的含义。以下是综合不同来源的解释：
佛教核心概念
指凡夫众生的一切生灭有漏之法，即受因果轮回束缚的世俗规则。在佛学中，它既是人间生活的准则，也是通向出世间法（解脱道）的基础平台。
世俗化延伸
广义上可理解为世间普遍存在的法则或规律，包括社会行为准则和自然运行规律，如伦理道德、因果律等。
与“出世间法”的对比
批判性视角
佛教指出，若仅执着于世间法（如为消灾祈福而修行），则仍是“蒙蔽”于三世因果中，未触及佛法核心。
“世间法”兼具宗教与世俗双重维度：在佛教中强调有漏性与过渡性，在世俗中则指代普适规律。其价值在于为超越性修行提供基础，但需警惕沉溺其中而忽视解脱追求。
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