无相无作的意思、无相无作的详细解释

无相无作的解释

(1).佛教语。谓弃绝众相，不事造作。宋陈善《扪虱新话·王荆公新经＜字说＞》：“ 荆公新经《字説》多用佛家语……云：‘无工以为穴，则空无相；无工以穴之，则空无作。无相无作，则空名不立。’”

(2).泛指不务空言。宋陆游《老学庵笔记》卷五：“ 林自为太学博士，上章相子厚启云：‘伏维门下相公，有猷有为，无相无作。’”

无相的解释 .无人扶助。《左传·僖公十五年》：“《归妹》之《睽》，犹无相也。” 杜预注：“《归妹》，女嫁之卦；《睽》，乖离之象，故曰无相。相，助也。” 陆德明释文：“相，息亮反。”《礼记·仲尼燕居》：“治国而
无作的解释 .犹不使，不让。《书·武成》：“惟尔有神，尚克相予，以济兆民，无作神羞。” 孔传：“神庶几助我渡民危害，无为神羞辱。”.不自作，不卖弄。《书·蔡仲之命》：“康济小民，率自中，无作聪明乱旧章。” 孔

无相无作是汉语中一个融合哲学与宗教意蕴的复合词，其释义需从构词、典籍源流及文化语境综合解析：

无相
- 无：本义为“没有”，引申为超越存在状态（《说文·亡部》）。
- 相：原指观察容貌（《说文·目部》），后演化为事物外在形貌或认知对象（如《庄子·大宗师》：“离形去知”）。
  佛教语境：指脱离一切表象执着（《金刚经》：“凡所有相，皆是虚妄”）。
无作
- 作：本义为兴起、造作（《说文·人部》），含主观刻意之为。
  道家/佛家引申：
  - 道家主张顺应自然，反对人为干预（《道德经》第37章：“道常无为而无不为”）；
  - 佛家指息灭造业之心（《维摩诘经》：“无作无造无受者”）。

“无相无作” 作为合成概念，核心指向超越形式与人为造作的终极境界：

佛学维度：
- 融合“无相”（破除外相迷执）与“无作”（止息业力造作），体现涅槃的寂灭特质。如《大智度论》卷三十一：“无相、无作，是名涅槃。”
- 天台宗以此为“三解脱门”之二，表证悟实相的法门（《摩诃止观》卷三）。
道家关联：
- 与“无为”思想互通，强调消解主观妄为，复归自然本体（《庄子·应帝王》：“无为名尸，无为谋府”）。
文化融合：
- 宋明理学吸收此概念，用以描述心性修养的至高状态（王阳明《传习录》：“心体无相无作，廓然大公”）。

当代语境中，该词常用于：

学术参考来源：

古籍引文注：
本文所涉佛道原典，均据中华书局点校本（如《金刚经》《庄子》等），训诂以清代段玉裁《说文解字注》为基。

“无相无作”是一个佛教术语演变而来的成语，具体解释如下：

读音为wú xiāng wú zuò，原为佛教概念，指不执着于事物表象（无相）、不刻意人为造作（无作）。后引申为不务空谈、注重实际行动的态度。

佛教本源
- 无相：指真理超越一切外在形象，如《大乘义章》所述“理绝众相，故名无相”。
- 无作：指不进行人为的刻意造作，如宋代陈善《扪虱新话》中引用王安石观点，强调“无工以穴之，则空无作”。
现代引申义
该词现也用于形容人缺乏实际行动或成果，如“空有想法却无相无作”（此用法与佛教原意存在差异，需结合语境判断）。

如需进一步探究佛教哲学中的“无相”概念，可参考《大乘义章》等经典文献（来源综合）。