無相無作的意思、無相無作的詳細解釋

無相無作的解釋

(1).佛教語。謂棄絕衆相，不事造作。宋陳善《扪虱新話·王荊公新經＜字說＞》：“ 荊公新經《字説》多用佛家語……雲：‘無工以為穴，則空無相；無工以穴之，則空無作。無相無作，則空名不立。’”

(2).泛指不務空言。宋陸遊《老學庵筆記》卷五：“ 林自為太學博士，上章相子厚啟雲：‘伏維門下相公，有猷有為，無相無作。’”

無相的解釋 .無人扶助。《左傳·僖公十五年》：“《歸妹》之《睽》，猶無相也。” 杜預注：“《歸妹》，女嫁之卦；《睽》，乖離之象，故曰無相。相，助也。” 陸德明釋文：“相，息亮反。”《禮記·仲尼燕居》：“治國而
無作的解釋 .猶不使，不讓。《書·武成》：“惟爾有神，尚克相予，以濟兆民，無作神羞。” 孔傳：“神庶幾助我渡民危害，無為神羞辱。”.不自作，不賣弄。《書·蔡仲之命》：“康濟小民，率自中，無作聰明亂舊章。” 孔

無相無作是漢語中一個融合哲學與宗教意蘊的複合詞，其釋義需從構詞、典籍源流及文化語境綜合解析：

無相
- 無：本義為“沒有”，引申為超越存在狀态（《說文·亡部》）。
- 相：原指觀察容貌（《說文·目部》），後演化為事物外在形貌或認知對象（如《莊子·大宗師》：“離形去知”）。
  佛教語境：指脫離一切表象執着（《金剛經》：“凡所有相，皆是虛妄”）。
無作
- 作：本義為興起、造作（《說文·人部》），含主觀刻意之為。
  道家/佛家引申：
  - 道家主張順應自然，反對人為幹預（《道德經》第37章：“道常無為而無不為”）；
  - 佛家指息滅造業之心（《維摩诘經》：“無作無造無受者”）。

“無相無作” 作為合成概念，核心指向超越形式與人為造作的終極境界：

佛學維度：
- 融合“無相”（破除外相迷執）與“無作”（止息業力造作），體現涅槃的寂滅特質。如《大智度論》卷三十一：“無相、無作，是名涅槃。”
- 天台宗以此為“三解脫門”之二，表證悟實相的法門（《摩诃止觀》卷三）。
道家關聯：
- 與“無為”思想互通，強調消解主觀妄為，複歸自然本體（《莊子·應帝王》：“無為名屍，無為謀府”）。
文化融合：
- 宋明理學吸收此概念，用以描述心性修養的至高狀态（王陽明《傳習錄》：“心體無相無作，廓然大公”）。

當代語境中，該詞常用于：

學術參考來源：

古籍引文注：
本文所涉佛道原典，均據中華書局點校本（如《金剛經》《莊子》等），訓诂以清代段玉裁《說文解字注》為基。

“無相無作”是一個佛教術語演變而來的成語，具體解釋如下：

讀音為wú xiāng wú zuò，原為佛教概念，指不執着于事物表象（無相）、不刻意人為造作（無作）。後引申為不務空談、注重實際行動的态度。

佛教本源
- 無相：指真理超越一切外在形象，如《大乘義章》所述“理絕衆相，故名無相”。
- 無作：指不進行人為的刻意造作，如宋代陳善《扪虱新話》中引用王安石觀點，強調“無工以穴之，則空無作”。
現代引申義
該詞現也用于形容人缺乏實際行動或成果，如“空有想法卻無相無作”（此用法與佛教原意存在差異，需結合語境判斷）。

如需進一步探究佛教哲學中的“無相”概念，可參考《大乘義章》等經典文獻（來源綜合）。