事物的本源。 章炳麟 《建立宗教论》：“顾以为必有本体，名曰物如。物如云者，犹净名所谓色如耳。”
由于"物如"并非现代汉语常用词汇，也未收录于主流权威词典（如《现代汉语词典》《汉语大词典》），其释义需结合古代文献与哲学语境进行考据。以下从汉语词源学、哲学概念角度进行解析：
指客观存在的实体，《说文解字》释为"万物也"，引申为一切具体或抽象的事物。
在佛教汉译典籍中常表"真如"（梵语tathatā），即超越现象的本质真实（如《大乘起信论》"心真如者，即是一法界大总相法门体"）。
该词可能为佛教哲学合成概念，融合"物"（现象）与"如"（本体），其核心指向：
万物虽呈现纷繁相状（物），但其本质为空性、真如（如），如唐代宗密《禅源诸诠集都序》云"统唯一真法界，谓总该万有即是一心"。
近于康德哲学"物自体"（Ding an sich）概念，指独立于认知的终极实在。
虽未直接出现"物如"一词，但《肇论·不真空论》"物非真物，故物而非物"的辩证表达，可视为"物"与"如"关系的雏形。
新儒家牟宗三在《现象与物自身》中提出"物如"即"物自身"，强调其超越经验界的本体地位。
"物如"属高度专业化的哲学术语，需注意：
主要参考来源：
注：因"物如"未被标准词典收录，以上解析基于哲学文献间接推导，实际使用需结合具体学术框架。
“物如”是一个具有多重含义的词汇，具体解释需结合不同语境和来源：
基本含义
指事物的本源或本体，强调事物最根本的存在状态。章炳麟在《建立宗教论》中提到：“物如云者，犹净名所谓色如耳”，将“物如”类比佛学中“色如”（现象的本质），用于探讨形而上的本体论问题。
扩展解析
部分词典（如）将其列为成语，定义为“事物的外表与本质完全一致”，用于描述表里如一的特质。但此用法在现代汉语中罕见，且多数权威文献未收录。
该词需结合具体文本判断，哲学领域的“本源论”解释为主流，而“表里如一”的成语用法需谨慎考据。
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