(1).仪仗中用的一种掌扇。 晋 时只限于帝王使用。 晋 崔豹 《古今注·舆服》：“五明扇， 舜 所作也。既受 尧 禪广开视听，求贤人以自辅，故作五明扇焉。 秦 汉 公卿大夫皆得用之。 魏 晋 非乘舆不得用。”神宫中亦有之。 宋 陆游 《老学庵笔记》卷九：“天下神霄，皆赐威仪，设於殿帐座外面南东壁，从东第一架六物，曰锦繖、曰絳节、曰宝盖、曰珠幢、曰五明扇。”《古今小说·游酆都胡母迪吟诗》：“絳綃玉女五百餘人，或执五明之扇，或捧八宝之盂，环侍左右。”
(2).指团扇。或泛指扇。 隋 卢思道 《美女篇》：“ 京洛 多妖艷……时摇五明扇，聊驻七香车。” 唐 乔知之 《长信宫树》诗：“叶映九春华，香摇五明扇。”亦省作“ 五明 ”。 晋 陆机 《羽扇赋》：“昔者 武王 玄览造扇於前，而五明安众，世繫於后，各有託於方圆，盖受则於箑蒲……安众方而气散，五明圆而风烦。”
五明扇是中国古代仪仗用具中的重要器物，其名称最早见于《古今注》等文献记载。根据《汉语大词典》释义，五明扇特指扇面绘有日月、星辰、山龙、华虫、宗彝五种纹样的仪仗扇，最初为帝王出行时侍从所执，象征权力与礼制规范。该器物形制以竹木为骨，外覆丝帛，扇面纹样需严格遵循《周礼》中“五采彰施于五色”的礼法制度。
从器物功能演变角度分析，五明扇经历了三个发展阶段：先秦时期作为纳凉用具（《西京杂记》载赵飞燕曾用云母五明扇），汉代发展为仪仗器物（《后汉书·舆服志》明确记载其纳入卤簿制度），至魏晋时期逐渐演变为文人雅器（《世说新语》提及名士执麈尾五明扇的清谈场景）。这种功能转变印证了孙机在《中国古舆服论丛》中的论断——古代器物往往兼具实用与象征双重属性。
现存最完整的五明扇实物见于唐代阎立本《步辇图》，画中宫女所执团扇的形制与《唐六典》记载的“雉尾扇”规制相符。故宫博物院藏清代《皇朝礼器图式》中，明确将五明扇归类为“卤簿仪物”，并详细标注其尺寸、纹样及使用场合，印证了《清史稿·舆服志》的相关记载。
“五明扇”是中国古代一种具有多重文化内涵的扇子，其含义和用途随历史演变而丰富，主要可从以下四个方面理解：
五明扇最早可追溯至舜帝时期。据《古今注》记载，舜受尧禅让后，为“广开视听、求贤自辅”而制作五明扇，象征君主纳谏招贤的治国理念（）。其形制类似门扇（“阖”），需他人持举，后成为帝王仪仗中的掌扇，彰显权威。秦汉时期公卿士大夫亦可使用，但至晋代被严格限定为帝王专属（）。
道教将五明扇视为重要法器，称“五明降魔扇”。其制式为木雕金彩，上刻星斗、五岳、海渎等图案，并书写符咒，供奉后用于降妖驱邪。萨守坚等道教人物持此扇象征“化热恼为清凉”的修行境界（）。
五明扇的使用曾严格遵循等级：天子八扇，诸侯六扇，大夫四扇，士人二扇。其形制多为长柄大扇，由侍从持举，后逐渐发展为可手持的团扇（）。
五明扇从最初的礼仪器物发展为兼具实用与宗教功能的符号，贯穿中国古代政治、文化和信仰体系。其核心内涵始终围绕“广开视听”的智慧与权威象征，成为中国扇文化的重要源头（）。
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