(1).方士称住在人间的仙人。 晋 葛洪 《抱朴子·论仙》：“按《仙经》云：‘上士举形昇虚，谓之天仙；中士游於名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。’”《云笈七籤》卷一一四：“此飞仙之所服，非地仙之所闻。” 清 薛福成 《庸盦笔记》卷三：“ 罗浮山 中有 黄道人 ，相传 东晋 时， 葛洪 炼丹仙去， 道人 捞其鼎中餘丹吞之，遂为地仙。时时披髮氅衣，出行山中。”
(2).比喻闲散享乐的人。 唐 李涉 《秋日过员太祝林园》诗：“望水寻山二里餘，竹林斜到地仙居。”《新五代史·杂传·张筠》：“ 筠 居 洛阳 ，拥其貲，以酒色声妓自娱足者十餘年，人谓之‘地仙’。” 宋 苏轼 《李行中秀才醉眠亭》诗：“已向闲中作地仙，更於酒里得天全。”
(3).比喻美丽的女子。 元 张可久 《醉太平·席上有赠》曲：“风流地仙，体态天然，画图谁敢鬭嬋娟。” 清 鹅湖逸士 《老狐谈历代丽人记》：“吾所见丽人，约须分三等……有跨越一代之丽，此其人皆已至地仙神仙之地位。”
地仙是汉语中一个具有深厚文化内涵的词汇，其释义需结合字源、宗教概念及文化引申义综合阐释：
字面构成
“地”指人间土地，“仙”源自道家“僊”（长生迁去），合指居于人间、长生不死的仙人。《汉语大词典》明确其本义为“方士称住在人间的仙人”，区别于天界神仙。
道教修行等级
在道教体系中，地仙是长生境界的初级阶段。晋代葛洪《抱朴子·内篇》将仙人分三等：“上士举形升虚谓之天仙，中士游于名山谓之地仙，下士先死后蜕谓之尸解仙。” 地仙需长期修炼方得飞升，故有“未升天之仙”的别称（《宗教大辞典》）。
隐逸生活的象征
唐宋文人常以“地仙”喻指超脱世俗的隐士。白居易《池上即事》云：“身闲富贵真天爵，官散无忧即地仙”，将远离官场、逍遥山野的状态比作地仙境界。
民间信仰中的功能
民俗语境中，地仙被视为守护一方水土的灵体。《中国民间信仰辞典》载，部分地方信仰认为地仙可庇佑村落安宁、调节自然气候。
“地仙”词条释为“道教谓居于人世的仙人，亦用以比喻逍遥自在的人”。
强调其“长生住世”特性，需通过服饵、导引等术修炼而成。
“地仙”是道教及中国神话体系中的概念，其含义可从以下四方面综合解析：
等级划分
道教将仙人分为天仙、地仙、鬼仙等不同层次。地仙属于中乘，虽长生不死、驻留人间，但未悟大道，仅修小成之法。
修炼方法
需遵循天地升降、日月生成之理，调和龙虎（阴阳）、坎离（水火），最终炼成丹药镇压下丹田，实现长生。
比喻闲散享乐之人
如《新五代史》称富商张筠“拥资享乐，人谓之地仙”，形容超脱世俗、逍遥自在的生活状态。
代指美丽女子
元代文学中常以“地仙”形容女子容貌绝世，如张可久《醉太平》中“风流地仙，体态天然”。
作为成语，“地仙”指在技艺或学问上达到极高境界者，如“地仙之才”，强调人间卓越而非超凡成圣。
地仙既是道教修炼体系中的一类仙人，也在文学、历史中被赋予世俗化比喻，兼具神话色彩与现实映射。
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