(1).儀仗中用的一種掌扇。 晉 時隻限于帝王使用。 晉 崔豹 《古今注·輿服》：“五明扇， 舜 所作也。既受 堯 禪廣開視聽，求賢人以自輔，故作五明扇焉。 秦 漢 公卿大夫皆得用之。 魏 晉 非乘輿不得用。”神宮中亦有之。 宋 陸遊 《老學庵筆記》卷九：“天下神霄，皆賜威儀，設於殿帳座外面南東壁，從東第一架六物，曰錦繖、曰絳節、曰寶蓋、曰珠幢、曰五明扇。”《古今小說·遊酆都胡母迪吟詩》：“絳綃玉女五百餘人，或執五明之扇，或捧八寶之盂，環侍左右。”
(2).指團扇。或泛指扇。 隋 盧思道 《美女篇》：“ 京洛 多妖艷……時搖五明扇，聊駐七香車。” 唐 喬知之 《長信宮樹》詩：“葉映九春華，香搖五明扇。”亦省作“ 五明 ”。 晉 陸機 《羽扇賦》：“昔者 武王 玄覽造扇於前，而五明安衆，世繫於後，各有託於方圓，蓋受則於箑蒲……安衆方而氣散，五明圓而風煩。”
五明扇是中國古代儀仗用具中的重要器物，其名稱最早見于《古今注》等文獻記載。根據《漢語大詞典》釋義，五明扇特指扇面繪有日月、星辰、山龍、華蟲、宗彜五種紋樣的儀仗扇，最初為帝王出行時侍從所執，象征權力與禮制規範。該器物形制以竹木為骨，外覆絲帛，扇面紋樣需嚴格遵循《周禮》中“五采彰施于五色”的禮法制度。
從器物功能演變角度分析，五明扇經曆了三個發展階段：先秦時期作為納涼用具（《西京雜記》載趙飛燕曾用雲母五明扇），漢代發展為儀仗器物（《後漢書·輿服志》明确記載其納入鹵簿制度），至魏晉時期逐漸演變為文人雅器（《世說新語》提及名士執麈尾五明扇的清談場景）。這種功能轉變印證了孫機在《中國古輿服論叢》中的論斷——古代器物往往兼具實用與象征雙重屬性。
現存最完整的五明扇實物見于唐代閻立本《步辇圖》，畫中宮女所執團扇的形制與《唐六典》記載的“雉尾扇”規制相符。故宮博物院藏清代《皇朝禮器圖式》中，明确将五明扇歸類為“鹵簿儀物”，并詳細标注其尺寸、紋樣及使用場合，印證了《清史稿·輿服志》的相關記載。
“五明扇”是中國古代一種具有多重文化内涵的扇子，其含義和用途隨曆史演變而豐富，主要可從以下四個方面理解：
五明扇最早可追溯至舜帝時期。據《古今注》記載，舜受堯禅讓後，為“廣開視聽、求賢自輔”而制作五明扇，象征君主納谏招賢的治國理念（）。其形制類似門扇（“阖”），需他人持舉，後成為帝王儀仗中的掌扇，彰顯權威。秦漢時期公卿士大夫亦可使用，但至晉代被嚴格限定為帝王專屬（）。
道教将五明扇視為重要法器，稱“五明降魔扇”。其制式為木雕金彩，上刻星鬥、五嶽、海渎等圖案，并書寫符咒，供奉後用于降妖驅邪。薩守堅等道教人物持此扇象征“化熱惱為清涼”的修行境界（）。
五明扇的使用曾嚴格遵循等級：天子八扇，諸侯六扇，大夫四扇，士人二扇。其形制多為長柄大扇，由侍從持舉，後逐漸發展為可手持的團扇（）。
五明扇從最初的禮儀器物發展為兼具實用與宗教功能的符號，貫穿中國古代政治、文化和信仰體系。其核心内涵始終圍繞“廣開視聽”的智慧與權威象征，成為中國扇文化的重要源頭（）。
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