(1).遥望而祭。《书·舜典》“望于山川，徧于羣神” 孔 传：“九州名山、大川、五岳、四瀆之属，皆一时望祭之。羣神谓丘陵坟衍，古之圣贤者皆祭之。” 汉 王充 《论衡·吉验》：“ 楚共王 有五子： 子招 、 子圉 、 子干 、 子晳 、 弃疾 。五人皆有宠， 共王 无适立，乃望祭山川，请神决之。”《旧唐书·张柬之传》：“今减耗国储，费用日广，而使陛下之赤子身膏野草，骸骨不归，老母幼子，哀号望祭於千里之外。”《宋史·礼志二六》：“﹝ 绍兴 ﹞三年正月，礼部、大常寺言：‘春秋二仲，荐献诸陵，乞于行在 法惠寺 设位，望祭行礼。’从之。”《清史稿·高宗纪一》：“遣官望祭 长白山 、 北镇 医巫閭山 及 辽太祖陵 。”
(2).特称祭山川。《公羊传·僖公三十一年》：“三望者何？望祭也。然则曷祭？祭 泰山 、 河 、海。”
望祭是古代中国重要的祭祀仪式，指因山川遥远或无法亲临其地，而通过遥望其方向进行祭祀的行为。其核心含义与仪式特点如下：
基本定义与对象
指面向山川、星辰或特定方位（如四方）进行遥祭。主要祭祀对象为地祇，尤其是名山大川，有时也指向远方祖先或神灵。此仪式体现了古人对无法亲至的重要祭祀场所的崇敬方式。《汉语大词典》将其解释为“遥望而祭”，特指“祭山川”。
历史渊源与制度
此礼制可追溯至先秦。据《礼记·王制》记载，天子巡狩时，“柴而望祀山川”，即在燔柴升烟的同时遥望祭祀山川神灵。周代礼制中，望祭是天子祭祀天下名山大川的固定仪式，属于国家祀典的重要组成部分。
仪式特点与象征
望祭的核心在于“望”，即选定特定方位（如山川所在方向），设立祭坛（望祀坛或坎），通过燔柴、献牲、奠酒、祝祷等仪式，象征性地完成祭祀。它强调以虔诚之心跨越地理距离与神明沟通。《宋史·礼志》等史书详细记载了历代帝王望祭山川的礼仪流程和坛位设置。
对象范围与演变
早期望祭主要针对山川（如五岳四渎）。后世有所扩展，如：
文化意义与传承
望祭体现了中国古代“祭如在”的祭祀精神，强调心意重于形式。它不仅是重要的国家礼制，彰显王权对疆域内山川神灵的统摄，也深刻影响了民间的祭祀习俗，成为连接人神、沟通生死、维系文化认同的重要仪式载体，其精神内涵在部分传统习俗中仍有延续。
主要参考来源：
“望祭”是中国古代的一种祭祀仪式，主要包含以下两层含义：
指祭祀者不亲临祭祀对象所在地，而是通过远望的方式进行祭拜。这一形式多见于对山川的祭祀，或因距离限制无法亲至的场合。例如：
“望祭”在古代文献中常专指对名山大川的祭祀，属于国家礼制的重要组成部分。例如：
部分文献中，“望祭”也用于表达对远方亡者的哀悼，如《旧唐书》描述将士阵亡后家属“哀号望祭于千里之外”，但这一用法相对少见。
“望祭”的核心是通过遥望完成祭祀仪式，尤其针对山川等自然神祇，体现了古代“敬天法祖”的礼制思想。如需进一步了解具体祭祀流程或历史案例，可参考《春秋》《汉书》等典籍。
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