(1).古代神话传说中的风神。也称“封姨”。 唐 天宝 中，处士 崔玄微 春夜遇诸女共饮，席上有 封十八姨 。诸女为众花之精， 十八姨 为风神。见 唐 谷神子 《博异志·崔玄微》。后因以代称风。 宋 张孝祥 《浣溪沙》词：“ 妬妇滩 头 十八姨 ，颠狂无赖占佳期，唤它 滕六 把春欺。” 明 刘基 《题风中水仙花图》诗：“痴妬 封 家 十八姨 ，不争好恶故相欺。”参阅 唐 段成式 《酉阳杂俎续集·支诺皋下》。
(2).古代传说中有化为妇人的虎精，自称“十八姨”。《太平广记》卷四三三引 前蜀 杜光庭 《录异记·姨虎》：“ 嘉陵江 侧有妇人，年五十已来，自称 十八姨 。往往来民家，不饮不食。每教諭於人曰：‘但作好事，莫违负神理。居家和顺，孝行为上。若为恶事者，我常令猫儿三五箇巡检汝……’民间知其虎所化也。”
十八姨是汉语中对风神的一种拟人化别称，源于古代神话传说，特指司掌风力的女神。其释义与文化内涵如下：
十八姨最早见于唐代志怪小说《博异志》，记载风神为十八位女子，其中排行第十八者性情顽烈，常摧折花木，故被尊称为“十八姨”。后世以此作为风神的代称，尤其强调其恣意狂放的自然属性。
例证：
《太平广记·卷四百一十六》引《博异志》：“封十八姨乃风神也，其来有迅风随至。”
自然力量的象征
古代文学中常用“十八姨”隐喻不可控的自然伟力，如狂风肆虐、摧枯拉朽之势。明代彭大翼《山堂肆考》载：“风曰十八姨，盖风有拔木飞沙之力。”
来源：《山堂肆考·卷十二》
神话人格化的典型
将自然现象赋予人形与排行，反映古人“以人拟神”的思维。清代厉荃《事物异名录·岁时部》释：“风神名封十八姨，亦曰封家姨。”
来源：《事物异名录·卷三》
文学中的诗意表达
文人借其名增强作品感染力，如清代李汝珍《镜花缘》以“十八姨”喻风，烘托奇幻场景。
收录唐代《博异志》原文，为“十八姨”典故最早出处。
系统整理风神别名，明确“十八姨”词条释义。
释为：“传说中的风神。又称封十八姨。”
十八姨是汉语独有的神话词汇，承载古人敬畏自然与文学想象的双重智慧，其释义需结合文献记载与文化语境全面理解。
“十八姨”是古代中国神话传说中的重要形象，主要有以下两种解释：
风神代称
源于唐代谷神子《博异志·崔玄微》的记载：处士崔玄微春夜遇众女子饮宴，其中一位自称“封十八姨”，实为风神。后世常以“十八姨”或“封姨”代指风，如宋代张孝祥词中“妒妇滩头十八姨”即用此典。
虎精化身
另一传说记载于《太平广记》，嘉陵江畔有妇人自称“十八姨”，不饮不食，常劝人行善，实为虎精所化。此形象体现了古人对自然力量的敬畏与拟人化想象。
文学意象
在诗词中，“十八姨”常与自然现象结合，如明代刘基以“痴妬封家十八姨”暗喻风的狂放，突显其拟人化特征。
别称与关联
“十八姨”亦称“封家十八姨”“封姨”“风姨”，不同文献中名称略有差异，但核心指向风神。
“十八姨”兼具神话与文学双重色彩，既是自然力量的象征，也是古人借以抒怀的意象。
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