(1).器局识见；精神智慧。《晋书·谢安传》：“神识沉敏，风宇条畅。”《北史·裴矩传》：“世父 让之 谓曰：‘观汝神识，足成才士，欲求宦达，当资干世之务。’” 唐 刘知几 《史通·杂说中》：“盖学者神识有限，而述者注记无涯。”
(2).神志；精神意识。《北齐书·高伏护传》：“性嗜酒，每多醉失，末路逾剧，乃至连日不食，专事酣酒，神识恍惚，遂以卒。” 北魏 郦道元 《水经注·洛水》：“穴中有僵尸……夫物无不化之理，魄无不迁之道，而此尸无神识，事同木偶之状，喻其推移，未若正形之速迁矣。” 明 谢肇淛 《五杂俎·人部一》：“人有颈断而不死者，神识未散耳，非关勇也。”
(3).神魂。《太平广记》卷二九五引 南朝 宋 刘义庆 《幽明录·安世高》：“ 世高 神识还生 安息国 ，復为王作子。” 明 李贽 《观音问·答澹然师》：“盖凡津送亡僧者，皆缘亡者神识飞扬，莫知去向，故藉平时持戒僧众诵念经咒以助之。”
“神识”一词在不同语境中有多重含义，主要分为以下三类：
精神智慧与器局识见
指人的意识、感知力极为敏锐，或形容超凡的洞察力与智慧。例如《晋书》中“神识沉敏”即强调精神层面的卓越。
神志与精神意识
常用于描述人的精神状态，如“恢复神识”指神志清醒。
轮回主体与业力载体
佛教认为神识是众生轮回的主体，是业力的聚合体，破除“我执”后神识随之消散。
唯识学中的“八识”体系
佛教唯识宗将神识细分为八识（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识），其中第八识“阿赖耶识”是核心，含藏一切善恶种子。
在部分修炼理论中，神识被描述为可进化的能力，分为三个阶段：
该词既有汉语中“敏锐智慧”的日常用法，也有佛教“轮回载体”的宗教哲学内涵，部分语境下还涉及修炼文化的扩展解释。需结合具体文本判断其含义。
神识是一个词语，它用来描述人们的超越感官的灵性意识或感知能力。神识可以理解为心灵的洞察能力，超越常人对世界的感知，能够与神灵或超自然的力量进行沟通。
“神识”这个词是由两个汉字组成。它们的部首都是“礻”。第一个字“神”由刀旁和申字旁组成，总共有9个笔画。第二个字“识”由言字旁和心字旁组成，总共有8个笔画。
“神识”这个词起源于古代的中国文化和宗教信仰。在道教、佛教以及一些民间信仰中，人们相信通过修炼和开发自身的神识，可以与神灵对话，获取超自然的智慧和力量。
在繁体字中，「神识」这个词的写法保持不变。
在古代，汉字的写法可能与现代有所不同。但是「神识」这个词的基本结构和意义并未改变，仍然用来描述超出感官范围的意识或能力。
1. 他通过修炼，开发了自己的神识，能够感知到隐藏的灵气。
2. 她的神识敏锐，能够预知一些不寻常的事情。
1. 神秘：形容非常难以解释或理解的事物。
2. 神性：具有神灵特质或气质。
3. 灵感：突然而独特的想法、见解或启示。
1. 灵觉：指某些特殊的感知能力。
2. 神妙：形容非常奇妙或神奇。
凡夫俗子：指常人，没有修炼或开发神识的人。
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