(1).器局识见；精神智慧。《晋书·谢安传》：“神识沉敏，风宇条畅。”《北史·裴矩传》：“世父 让之 谓曰：‘观汝神识，足成才士，欲求宦达，当资干世之务。’” 唐 刘知几 《史通·杂说中》：“盖学者神识有限，而述者注记无涯。”
(2).神志；精神意识。《北齐书·高伏护传》：“性嗜酒，每多醉失，末路逾剧，乃至连日不食，专事酣酒，神识恍惚，遂以卒。” 北魏 郦道元 《水经注·洛水》：“穴中有僵尸……夫物无不化之理，魄无不迁之道，而此尸无神识，事同木偶之状，喻其推移，未若正形之速迁矣。” 明 谢肇淛 《五杂俎·人部一》：“人有颈断而不死者，神识未散耳，非关勇也。”
(3).神魂。《太平广记》卷二九五引 南朝 宋 刘义庆 《幽明录·安世高》：“ 世高 神识还生 安息国 ，復为王作子。” 明 李贽 《观音问·答澹然师》：“盖凡津送亡僧者，皆缘亡者神识飞扬，莫知去向，故藉平时持戒僧众诵念经咒以助之。”
神识是汉语中具有多层文化内涵的复合概念，其含义可从宗教哲学与日常语义两个维度解析。
宗教哲学中的核心概念
在佛教典籍中，“神识”指代众生轮回的主体，即第八识“阿赖耶识”，如《成唯识论》载“由摄藏诸法，一切种子识，故名阿赖耶”。道教经典《云笈七签》则将“神识”解释为“元神”，认为其主导生命存续与超脱，如“元神者，乃不生不灭之真性”。
日常语义中的精神感知
《现代汉语词典》（第7版）定义“神识”为“人的意识和思维能力”，例如“病重时神识模糊”。该词亦可指对外界事物的敏锐洞察力，清代小说《红楼梦》第五回“那宝玉识通灵后，神识越发聪敏”即为此意。
跨文化语境中的演变
词源学显示，“神识”由“神”（精神本质）与“识”（认知能力）构成，先秦文献中已具精神活动指向。魏晋时期随佛经翻译强化了其宗教哲学属性，唐宋文学又赋予其世俗化表达维度，形成独特的语义融合现象。
“神识”一词在不同语境中有多重含义，主要分为以下三类：
精神智慧与器局识见
指人的意识、感知力极为敏锐，或形容超凡的洞察力与智慧。例如《晋书》中“神识沉敏”即强调精神层面的卓越。
神志与精神意识
常用于描述人的精神状态，如“恢复神识”指神志清醒。
轮回主体与业力载体
佛教认为神识是众生轮回的主体，是业力的聚合体，破除“我执”后神识随之消散。
唯识学中的“八识”体系
佛教唯识宗将神识细分为八识（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识），其中第八识“阿赖耶识”是核心，含藏一切善恶种子。
在部分修炼理论中，神识被描述为可进化的能力，分为三个阶段：
该词既有汉语中“敏锐智慧”的日常用法，也有佛教“轮回载体”的宗教哲学内涵，部分语境下还涉及修炼文化的扩展解释。需结合具体文本判断其含义。
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