(1).器局識見；精神智慧。《晉書·謝安傳》：“神識沉敏，風宇條暢。”《北史·裴矩傳》：“世父 讓之 謂曰：‘觀汝神識，足成才士，欲求宦達，當資幹世之務。’” 唐 劉知幾 《史通·雜說中》：“蓋學者神識有限，而述者注記無涯。”
(2).神志；精神意識。《北齊書·高伏護傳》：“性嗜酒，每多醉失，末路逾劇，乃至連日不食，專事酣酒，神識恍惚，遂以卒。” 北魏 郦道元 《水經注·洛水》：“穴中有僵屍……夫物無不化之理，魄無不遷之道，而此屍無神識，事同木偶之狀，喻其推移，未若正形之速遷矣。” 明 謝肇淛 《五雜俎·人部一》：“人有頸斷而不死者，神識未散耳，非關勇也。”
(3).神魂。《太平廣記》卷二九五引 南朝 宋 劉義慶 《幽明錄·安世高》：“ 世高 神識還生 安息國 ，復為王作子。” 明 李贽 《觀音問·答澹然師》：“蓋凡津送亡僧者，皆緣亡者神識飛揚，莫知去向，故藉平時持戒僧衆誦念經咒以助之。”
“神識”一詞在不同語境中有多重含義，主要分為以下三類：
精神智慧與器局識見
指人的意識、感知力極為敏銳，或形容超凡的洞察力與智慧。例如《晉書》中“神識沉敏”即強調精神層面的卓越。
神志與精神意識
常用于描述人的精神狀态，如“恢複神識”指神志清醒。
輪回主體與業力載體
佛教認為神識是衆生輪回的主體，是業力的聚合體，破除“我執”後神識隨之消散。
唯識學中的“八識”體系
佛教唯識宗将神識細分為八識（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶識），其中第八識“阿賴耶識”是核心，含藏一切善惡種子。
在部分修煉理論中，神識被描述為可進化的能力，分為三個階段：
該詞既有漢語中“敏銳智慧”的日常用法，也有佛教“輪回載體”的宗教哲學内涵，部分語境下還涉及修煉文化的擴展解釋。需結合具體文本判斷其含義。
神識是一個詞語，它用來描述人們的超越感官的靈性意識或感知能力。神識可以理解為心靈的洞察能力，超越常人對世界的感知，能夠與神靈或超自然的力量進行溝通。
“神識”這個詞是由兩個漢字組成。它們的部首都是“礻”。第一個字“神”由刀旁和申字旁組成，總共有9個筆畫。第二個字“識”由言字旁和心字旁組成，總共有8個筆畫。
“神識”這個詞起源于古代的中國文化和宗教信仰。在道教、佛教以及一些民間信仰中，人們相信通過修煉和開發自身的神識，可以與神靈對話，獲取超自然的智慧和力量。
在繁體字中，「神識」這個詞的寫法保持不變。
在古代，漢字的寫法可能與現代有所不同。但是「神識」這個詞的基本結構和意義并未改變，仍然用來描述超出感官範圍的意識或能力。
1. 他通過修煉，開發了自己的神識，能夠感知到隱藏的靈氣。
2. 她的神識敏銳，能夠預知一些不尋常的事情。
1. 神秘：形容非常難以解釋或理解的事物。
2. 神性：具有神靈特質或氣質。
3. 靈感：突然而獨特的想法、見解或啟示。
1. 靈覺：指某些特殊的感知能力。
2. 神妙：形容非常奇妙或神奇。
凡夫俗子：指常人，沒有修煉或開發神識的人。
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