(1).器局識見；精神智慧。《晉書·謝安傳》：“神識沉敏，風宇條暢。”《北史·裴矩傳》：“世父 讓之 謂曰：‘觀汝神識，足成才士，欲求宦達，當資幹世之務。’” 唐 劉知幾 《史通·雜說中》：“蓋學者神識有限，而述者注記無涯。”
(2).神志；精神意識。《北齊書·高伏護傳》：“性嗜酒，每多醉失，末路逾劇，乃至連日不食，專事酣酒，神識恍惚，遂以卒。” 北魏 郦道元 《水經注·洛水》：“穴中有僵屍……夫物無不化之理，魄無不遷之道，而此屍無神識，事同木偶之狀，喻其推移，未若正形之速遷矣。” 明 謝肇淛 《五雜俎·人部一》：“人有頸斷而不死者，神識未散耳，非關勇也。”
(3).神魂。《太平廣記》卷二九五引 南朝 宋 劉義慶 《幽明錄·安世高》：“ 世高 神識還生 安息國 ，復為王作子。” 明 李贽 《觀音問·答澹然師》：“蓋凡津送亡僧者，皆緣亡者神識飛揚，莫知去向，故藉平時持戒僧衆誦念經咒以助之。”
神識是漢語中具有多層文化内涵的複合概念，其含義可從宗教哲學與日常語義兩個維度解析。
宗教哲學中的核心概念
在佛教典籍中，“神識”指代衆生輪回的主體，即第八識“阿賴耶識”，如《成唯識論》載“由攝藏諸法，一切種子識，故名阿賴耶”。道教經典《雲笈七籤》則将“神識”解釋為“元神”，認為其主導生命存續與超脫，如“元神者，乃不生不滅之真性”。
日常語義中的精神感知
《現代漢語詞典》（第7版）定義“神識”為“人的意識和思維能力”，例如“病重時神識模糊”。該詞亦可指對外界事物的敏銳洞察力，清代小說《紅樓夢》第五回“那寶玉識通靈後，神識越發聰敏”即為此意。
跨文化語境中的演變
詞源學顯示，“神識”由“神”（精神本質）與“識”（認知能力）構成，先秦文獻中已具精神活動指向。魏晉時期隨佛經翻譯強化了其宗教哲學屬性，唐宋文學又賦予其世俗化表達維度，形成獨特的語義融合現象。
“神識”一詞在不同語境中有多重含義，主要分為以下三類：
精神智慧與器局識見
指人的意識、感知力極為敏銳，或形容超凡的洞察力與智慧。例如《晉書》中“神識沉敏”即強調精神層面的卓越。
神志與精神意識
常用于描述人的精神狀态，如“恢複神識”指神志清醒。
輪回主體與業力載體
佛教認為神識是衆生輪回的主體，是業力的聚合體，破除“我執”後神識隨之消散。
唯識學中的“八識”體系
佛教唯識宗将神識細分為八識（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶識），其中第八識“阿賴耶識”是核心，含藏一切善惡種子。
在部分修煉理論中，神識被描述為可進化的能力，分為三個階段：
該詞既有漢語中“敏銳智慧”的日常用法，也有佛教“輪回載體”的宗教哲學内涵，部分語境下還涉及修煉文化的擴展解釋。需結合具體文本判斷其含義。
澳洲敗子八一面不桡誠臣赤道幾内亞村俗麤澀大厎吊紙鼎閥斷鶴續凫斷香零玉惇惠憤恨蜉蝣羽覆治改惡向善扞圉高詞搞髒給富漢畤合宜懽會驩浃嘒嘒結隊集録井岡山會師矜嗟近路考案誇顯潰然浪藉老弱殘兵壘障離垢地離子鍵瞞天昧地貿貿清熱穹儀齊嚴氣義相投善法堂少年維特的煩惱使酒食糖時望所歸說古私房話四庫全書總目提要私殖粟紅貫朽銅街悟心賢内消息盈虛