(1).古代春季三种祭礼的合称，即大祀、中祀、小祀。《周礼·春官·大宗伯》“以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰，以槱燎祀司中、司命、飌师、雨师” 汉 郑玄 注：“三祀皆积柴实牲体焉，或有玉帛燔燎而升烟，所以报阳也。”按：大祀用玉帛牲全，次祀用牲币，小祀用牲。见《周礼·春官·肆师》。 宋 苏辙 《郊祀庆成》诗：“盛礼弥三祀，初元正七年。”
(2).古代大夫祭祀门神、路神以及大夫亡而无后的众鬼，合称“三祀”。《礼记·祭法》：“大夫立三祀，曰族厉，曰门，曰行。” 汉 蔡邕 《独断》：“大夫以下，自立三祀之别名：曰族厉，曰门，曰行。”
(3).三年。《后汉书·崔骃传》：“乃称疾而屡復兮，歷三祀而见许。”
三祀（sān sì）是古代中国礼制中具有特定含义的祭祀分类术语。以下从汉语词典及文献角度解析其内涵：
基本释义
三祀指古代祭祀体系中的三类祭祀，通常包含大祀、中祀、小祀的等级划分。据《周礼·春官·大宗伯》记载，周代将祭祀按规格分为“大祀天地，次祀日月星辰，小祀司中、司命、风师、雨师”，不同等级对应不同的祭品与礼仪。
历史沿革
在汉代《礼记·祭法》中，三祀被解释为对“天神、地祇、人鬼”的祭祀，分别对应自然神、土地神与祖先神灵的崇拜。唐代孔颖达疏注进一步明确：“三祀者，谓天神、地祇、人鬼，非一岁三时之祭”，强调其分类属性而非时序。
文献出处
现代考释
当代学者杨伯峻在《春秋左传注》中指出，春秋时期三祀制度已与周礼存在差异，部分诸侯国将“社稷、五祀、山川”并称三祀，反映地域礼制演变。
“三祀”是一个具有多重含义的古代汉语词汇，具体解释如下：
指古代春季举行的大祀、中祀、小祀三种祭祀仪式，分别对应不同的祭祀对象与规格。例如，大祀用于祭祀昊天上帝，中祀用于日月星辰，小祀用于司中、司命等神祇。这一分类源自《周礼·春官·大宗伯》，汉代郑玄曾注解其祭祀方式（如积柴燔燎），宋代苏辙的诗句“盛礼弥三祀”也印证了这一用法。
古代大夫需祭祀三类对象：
在文献中，“三祀”也可代指三年。例如《后汉书·崔骃传》中“历三祀而见许”，即以“三祀”表示时间跨度，可能与古代祭祀周期或礼制中的时间计算有关。
“三祀”的具体含义需结合上下文判断，既可指礼仪制度（祭祀等级或对象），也可作为时间量词。如需进一步考证，可参考《周礼》《礼记》等典籍，或查阅《汉语大词典》等权威辞书。
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