汉 代 贾谊 陈献的防御匈奴的办法。以立信义、爱人之状和好人之技为“三表”；以赐之盛服车乘、盛食珍味、音乐妇人、高堂邃宇府库奴婢和亲近安抚为“五饵”。见《新书·匈奴》。 宋 苏轼 《上神宗皇帝书》：“ 贾生 固天下奇才，所言亦一时之良策……当时将相羣臣岂无 贾生 之比，三表五饵，人知其疎，而欲以困中行，説尤不可信矣。” 宋 叶适 《外论一》：“虽然， 谊 於制患之术浅矣，请自为典属，用三表五饵而繫之，若是者，先王待夷 狄 之意乎？”亦省作“ 三表 ”。 清 霅中人 《＜中西纪事＞后序》：“三表不闻於 汉 庭，五利奚裨於 晋国 。”
三表五饵是西汉政论家贾谊提出的安抚、分化匈奴的怀柔策略，载于《汉书·贾谊传》及《新书·匈奴》。该策略旨在通过文化感召与物质笼络取代武力征伐，具体释义如下：
指以三种道德表率感化匈奴，建立信任：
以仁爱之心待之，示以信义，使其仰慕中原德政。
以礼义规范引导，树立道德准则，令其归附华夏文明。
以德行教化浸润，彰显文化优越性，促其主动臣服。
指以五种物质利益诱惑匈奴上层，分化其势力：
赠予锦绣衣裳、珠宝佩饰，满足其虚荣，弱化尚武之心。
提供精致饮食，改变其生活习惯，依赖中原供给。
以音乐、女乐娱其耳目，消磨其斗志。
赐予豪宅府邸、金银器物，腐蚀其统治阶层。
对归附者封官授爵，给予政治地位，诱使其部众归顺。
“三表”侧重文化同化，“五饵”侧重物质腐蚀，二者结合构成系统的和平演变方略。贾谊主张以此“与单于争其民”，使匈奴“俯首系颈，委命汉吏”（《新书·匈奴》）。然此策未被汉文帝全盘采纳，后世学者如宋代苏轼批评其“疏阔”（《苏轼文集》），明代王夫之亦认为“未能制匈奴死命”（《读通鉴论》），但承认其体现了以德化夷的儒家理想。
权威参考来源：
“三表五饵”是西汉政治家贾谊针对匈奴问题提出的防御策略，其核心是通过道德感化与物质笼络相结合的方式削弱匈奴威胁。具体解释如下：
三表（建立道德与技能的表率）
五饵（物质与文化的怀柔手段）
通过五种诱惑削弱匈奴斗志：
贾谊认为此举可“德战”匈奴，通过分化民众与单于的关系，最终实现不战而屈人之兵。宋代苏轼曾评价此策为“一时之良策”，但也指出其实际推行存在局限。
该策略是古代“以夷制夷”思想的典型代表，后引申为泛指对外族的笼络手段。现代语境中，该词偶用于形容伪装真实意图的行为，但更常见于历史政治策略分析。
注：如需完整文献参考，可查阅《新书·匈奴》及相关汉史研究。
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