漢 代 賈誼 陳獻的防禦匈奴的辦法。以立信義、愛人之狀和好人之技為“三表”；以賜之盛服車乘、盛食珍味、音樂婦人、高堂邃宇府庫奴婢和親近安撫為“五餌”。見《新書·匈奴》。 宋 蘇轼 《上神宗皇帝書》：“ 賈生 固天下奇才，所言亦一時之良策……當時将相羣臣豈無 賈生 之比，三表五餌，人知其疎，而欲以困中行，説尤不可信矣。” 宋 葉適 《外論一》：“雖然， 誼 於制患之術淺矣，請自為典屬，用三表五餌而繫之，若是者，先王待夷 狄 之意乎？”亦省作“ 三表 ”。 清 霅中人 《＜中西紀事＞後序》：“三表不聞於 漢 庭，五利奚裨於 晉國 。”
三表五餌是西漢政論家賈誼提出的安撫、分化匈奴的懷柔策略，載于《漢書·賈誼傳》及《新書·匈奴》。該策略旨在通過文化感召與物質籠絡取代武力征伐，具體釋義如下：
指以三種道德表率感化匈奴，建立信任：
以仁愛之心待之，示以信義，使其仰慕中原德政。
以禮義規範引導，樹立道德準則，令其歸附華夏文明。
以德行教化浸潤，彰顯文化優越性，促其主動臣服。
指以五種物質利益誘惑匈奴上層，分化其勢力：
贈予錦繡衣裳、珠寶佩飾，滿足其虛榮，弱化尚武之心。
提供精緻飲食，改變其生活習慣，依賴中原供給。
以音樂、女樂娛其耳目，消磨其鬥志。
賜予豪宅府邸、金銀器物，腐蝕其統治階層。
對歸附者封官授爵，給予政治地位，誘使其部衆歸順。
“三表”側重文化同化，“五餌”側重物質腐蝕，二者結合構成系統的和平演變方略。賈誼主張以此“與單于争其民”，使匈奴“俯首系頸，委命漢吏”（《新書·匈奴》）。然此策未被漢文帝全盤采納，後世學者如宋代蘇轼批評其“疏闊”（《蘇轼文集》），明代王夫之亦認為“未能制匈奴死命”（《讀通鑒論》），但承認其體現了以德化夷的儒家理想。
權威參考來源：
“三表五餌”是西漢政治家賈誼針對匈奴問題提出的防禦策略，其核心是通過道德感化與物質籠絡相結合的方式削弱匈奴威脅。具體解釋如下：
三表（建立道德與技能的表率）
五餌（物質與文化的懷柔手段）
通過五種誘惑削弱匈奴鬥志：
賈誼認為此舉可“德戰”匈奴，通過分化民衆與單于的關系，最終實現不戰而屈人之兵。宋代蘇轼曾評價此策為“一時之良策”，但也指出其實際推行存在局限。
該策略是古代“以夷制夷”思想的典型代表，後引申為泛指對外族的籠絡手段。現代語境中，該詞偶用于形容僞裝真實意圖的行為，但更常見于曆史政治策略分析。
注：如需完整文獻參考，可查閱《新書·匈奴》及相關漢史研究。
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