漢 代 賈誼 陳獻的防禦匈奴的辦法。以立信義、愛人之狀和好人之技為“三表”；以賜之盛服車乘、盛食珍味、音樂婦人、高堂邃宇府庫奴婢和親近安撫為“五餌”。見《新書·匈奴》。 宋 蘇轼 《上神宗皇帝書》：“ 賈生 固天下奇才，所言亦一時之良策……當時将相羣臣豈無 賈生 之比，三表五餌，人知其疎，而欲以困中行，説尤不可信矣。” 宋 葉適 《外論一》：“雖然， 誼 於制患之術淺矣，請自為典屬，用三表五餌而繫之，若是者，先王待夷 狄 之意乎？”亦省作“ 三表 ”。 清 霅中人 《＜中西紀事＞後序》：“三表不聞於 漢 庭，五利奚裨於 晉國 。”
“三表五餌”是西漢政治家賈誼針對匈奴問題提出的防禦策略，其核心是通過道德感化與物質籠絡相結合的方式削弱匈奴威脅。具體解釋如下：
三表（建立道德與技能的表率）
五餌（物質與文化的懷柔手段）
通過五種誘惑削弱匈奴鬥志：
賈誼認為此舉可“德戰”匈奴，通過分化民衆與單于的關系，最終實現不戰而屈人之兵。宋代蘇轼曾評價此策為“一時之良策”，但也指出其實際推行存在局限。
該策略是古代“以夷制夷”思想的典型代表，後引申為泛指對外族的籠絡手段。現代語境中，該詞偶用于形容僞裝真實意圖的行為，但更常見于曆史政治策略分析。
注：如需完整文獻參考，可查閱《新書·匈奴》及相關漢史研究。
《三表五餌》是一個成語，意思是指醫療診斷的方法和經驗。它是指通過觀察、問診、觸摸等手段，運用五種感官判斷病情，以便進行正确的診斷和治療。
《三表五餌》的拆分部首是“言”和“食”，它們分别代表着言語和食物。這個成語一共有10個筆畫。
《三表五餌》的來源可以追溯到古代醫學家張仲景的《傷寒雜病論》。在這本書中，他提出了用三表五餌判斷病情的方法。
在繁體字中，這個成語的寫法是「三錶五餌」。
在古時候，「表」的寫法和現在有所不同，它的寫法是「錶」。而「餌」的寫法也稍有差異，它寫作「餌」。
醫生通過三表五餌的判斷，成功診斷了患者的疾病。
學習醫學需要掌握三表五餌的理論和應用方法。
如果需要以《三表五餌》作為組詞，可以構成以下詞語：
三言兩語、表情豐富、三餐五飯、餌料豐富等。
與《三表五餌》意思相近的成語有“四診八辯”、“望聞問切”等。
與《三表五餌》意思相反的成語可以是“一刀切”、“草率從事”等。
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