取民的意思、取民的详细解释

取民的解释

(1).谓得民心。《荀子·王制》：“ 成侯、嗣公聚敛计数之君也，未及取民也；子产取民者也，未及为政也。”

(2).谓向人民征取赋役。宋刘炎 《迩言》：“古者取民有常制，粟帛、布缕、力役之征，或用其一，或用其二。后世无所不用，则亦无所不取。”

词语分解

取的解释取 ǔ 拿：索取。取书。取款。窃取。选择：选取。取材。取景。取道。取样。采用：采取。听取。吸取。可取。取精用弘。得到，招致：获取。取经。取偿。取悦。消去：取消。取缔。与予去存弃舍送笔画数
民的解释民 í 以劳动群众为主体的社会基本成员：人民。民主。民国。民法。公民（在一国内有国籍，享受法律上规定的公民权利并履行公民义务的人）。国民（具有国籍的人）。指人或人群：居民。民族。劳动大众的，非官方

专业解析

“取民”是一个古汉语词汇，其核心含义与统治者或国家向民众征收财物（尤其是赋税）以及治理、对待民众的方式密切相关。根据古代经典文献的使用语境，其详细意思可以从以下两个主要层面理解：

征收赋税、征用民力民财：
- 这是“取民”最直接、最常见的含义。“取”在这里是“索取”、“征收”的意思，“民”指百姓、民众。合起来指国家或统治者向人民征收赋税、徭役、物资等。
- 这个层面的“取民”强调获取的行为本身，常涉及如何征收、征收多少的问题，关乎统治的合理性与民众的负担。
- 引用参考：
  - 《孟子·尽心下》：“取之而燕民悦，则取之…取之而燕民不悦，则勿取。” 孟子在这里讨论的是征伐他国（取之），但其核心逻辑同样适用于对内“取民”：是否征收、如何征收，应以民众的意愿和福祉为重要考量。这体现了儒家“仁政”思想中对“取民”的规范性要求。 (来源：孟子及其思想研究权威著作，如中华书局《孟子译注》)
  - 《礼记·大学》：“财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。” 虽然未直接出现“取民”二字，但“货悖而入”即指用不正当手段获取（取）民财，其结果必然是失去民心（民散）。这深刻揭示了“取民”方式与统治稳固性的关系。 (来源：儒家经典《礼记》通行注释本，如上海古籍出版社《礼记译注》)
治理、管理、对待民众：
- 在更广义的层面上，“取”可以引申为“治”、“驭”、“对待”。“取民”因此也包含统治者如何治理、驾驭、对待其子民的含义。
- 这个层面的“取民”更侧重于统治方法和与民众的关系，强调统治者应采取何种态度和策略来管理国家、对待百姓。
- 引用参考：
  - 《荀子·君道》：“…取民者安，聚敛者亡。” 荀子在这里将“取民”与“聚敛”相对比。“取民”在此语境下，更倾向于指一种合乎礼义法度、有节制的治理和征收方式，能使国家安定；而“聚敛”则指横征暴敛，会导致国家灭亡。这体现了法家（或礼法结合）思想中对“取民”之道的看法。 (来源：荀子研究权威著作，如中华书局《荀子集解》)
  - 古代政治思想中常讨论的“牧民”（治理民众如牧养牲畜，需有方法）、“使民”（役使民众）等概念，与广义的“取民”（治理、对待民众）在内涵上有相通之处。 (来源：中国古代政治思想史通论类著作，如刘泽华《中国政治思想史》)

“取民”一词的核心在于统治者或国家与民众之间关于资源（人力、物力、财力）的流动以及统治关系的建立与维护。它既指具体的征收赋税徭役的行为（其合理性与方式至关重要），也指更广泛的治理民众的策略与态度。在中国古代政治思想中，如何“取民”是衡量统治者是否施行仁政、王道或符合礼法的重要标准，直接关系到民心向背和国家的长治久安。

网络扩展解释

“取民”一词在汉语中有两层主要含义，需结合历史语境和文献记载来理解：

一、得民心

指统治者通过仁政获得民众的拥护。这一含义源自《荀子·王制》中的对比：“成侯、嗣公聚敛计数之君也，未及取民也；子产取民者也，未及为政也。”。此处“取民”强调子产虽未全面执政，但已通过政策赢得民心，与单纯敛财的君主形成对比。

二、征取赋役

指国家向百姓征收赋税或征用劳力。宋代刘炎在《迩言》中提到：“古者取民有常制，粟帛、布缕、力役之征，或用其一，或用其二。后世无所不用，则亦无所不取。”，说明古代赋役制度逐渐严苛化的过程。

其他延伸解释

部分现代资料（如）将“取民”解释为“通过非法手段剥夺人民权利或财产”，但此用法未见于经典文献，可能是特定语境下的引申义，需谨慎使用。

使用注意

在古文阅读中，需根据上下文判断具体含义。例如，若原文讨论治国策略，“取民”多指得民心；若涉及财政政策，则指向人民征税。
现代语境下若使用“取民”的非法剥夺义，建议明确标注引申义，避免混淆。

（如需进一步分析具体文献中的用例，可参考《荀子》及宋代政论著作。）

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