信奉道教者每于庚申日通宵静坐不眠，谓之守庚申。据 南朝 梁 陶弘景 《真诰》卷十载，凡庚申之日，尸鬼竞乱，精神躁秽，夫妻不可同席及言语面会，当清斋不寝，屏除欲念，故云。又见 宋 叶梦得 《避暑录话》卷下。 唐 段成式 《酉阳杂俎·玉格》：“七守庚申三尸灭，三守庚申三尸伏。” 唐 程紫霄 《示守庚申众》诗：“不守庚申亦不疑，此心常与道相依。” 宋 陆游 《春夕睡觉》诗：“积雨恐侵春甲子，昏灯懒守夜庚申。”
守庚申是中国道教特有的一种斋戒仪式，指在道教历法中的“庚申日”彻夜静坐不眠，以避免体内“三尸神”趁人熟睡时上天庭告发人的罪过，从而达到消灾避祸、养生延年的目的。其核心内涵融合了道教信仰、养生理念和伦理约束。
“守”意为持守、戒守，“庚申”指干支纪日中天干为“庚”、地支为“申”的特定日期（每60天出现一次）。道教认为人体内潜伏着“三尸神”（上尸彭倨、中尸彭质、下尸彭矫），每逢庚申日会趁人睡眠时脱离躯体，向天庭“司命神”禀报此人的过失。信徒通过整夜保持清醒（通常静坐诵经、存思或服气），阻止三尸神离体，使其无法“谗言上帝”，从而避免减损寿命。
该习俗最早可追溯至魏晋南北朝时期。东晋葛洪《抱朴子·内篇》已提及三尸神的存在及其危害：“三尸之为物…欲使人速死…每到庚申之日，辄上天白司命，道人所为过失。” 唐代道教典籍《太上三尸中经》进一步系统化守庚申的仪轨，强调“凡至庚申日，兼夜不卧守之，若晓体疲，小伏床数觉，莫令睡熟”，成为后世实践的重要依据。
唐代司马承祯《天地宫府图》将守庚申列为道教重要斋日，宋代以后逐渐融入民间习俗，并东传至日本、朝鲜等地。日本平安时代贵族阶层盛行“庚申待”，形成独特的“庚申塔”信仰遗存。明清时期，守庚申与中医养生结合，发展出“叩齿咽津”“按摩穴位”等辅助方法，弱化宗教色彩，强化保健功能。
当代道教宫观仍保留守庚申传统，视为重要的修身仪式。学界从宗教学、民俗学角度对其展开研究，如复旦大学《道教文化辞典》将其定义为“道教斋戒与养生术的结合”，哈佛燕京学社亦收录相关仪轨分析，印证其跨文化研究价值。
权威参考来源：
“守庚申”是道教信仰中的一种传统习俗，其含义和具体内容可综合以下要点解释：
源于道教对人体内“三尸神”（又称三彭、三虫）的信仰。三尸神居于人体上、中、下三丹田，每逢庚申日（干支历法中的第57天，每60天循环一次）会上天向天帝报告人的过失，影响寿命与福报。
通过特定行为阻止三尸神告状，以保全福寿。主要方式包括：
唐代文献如《酉阳杂俎》提到“七守庚申三尸灭”，宋代陆游诗中亦有“昏灯懒守夜庚申”等描述，说明此习俗在古代文人中亦有影响。
亦称“守三尸”“斩三尸”，战国时期已有相关记载，汉代纬书进一步系统化。
注：若需完整文献记载或具体日期推算方法，可参考道教典籍或干支历法工具。
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