信奉道教者每于庚申日通宵靜坐不眠，謂之守庚申。據 南朝 梁 陶弘景 《真诰》卷十載，凡庚申之日，屍鬼競亂，精神躁穢，夫妻不可同席及言語面會，當清齋不寝，屏除欲念，故雲。又見 宋 葉夢得 《避暑錄話》卷下。 唐 段成式 《酉陽雜俎·玉格》：“七守庚申三屍滅，三守庚申三屍伏。” 唐 程紫霄 《示守庚申衆》詩：“不守庚申亦不疑，此心常與道相依。” 宋 陸遊 《春夕睡覺》詩：“積雨恐侵春甲子，昏燈懶守夜庚申。”
守庚申是中國道教特有的一種齋戒儀式，指在道教曆法中的“庚申日”徹夜靜坐不眠，以避免體内“三屍神”趁人熟睡時上天庭告發人的罪過，從而達到消災避禍、養生延年的目的。其核心内涵融合了道教信仰、養生理念和倫理約束。
“守”意為持守、戒守，“庚申”指幹支紀日中天幹為“庚”、地支為“申”的特定日期（每60天出現一次）。道教認為人體内潛伏着“三屍神”（上屍彭倨、中屍彭質、下屍彭矯），每逢庚申日會趁人睡眠時脫離軀體，向天庭“司命神”禀報此人的過失。信徒通過整夜保持清醒（通常靜坐誦經、存思或服氣），阻止三屍神離體，使其無法“讒言上帝”，從而避免減損壽命。
該習俗最早可追溯至魏晉南北朝時期。東晉葛洪《抱樸子·内篇》已提及三屍神的存在及其危害：“三屍之為物…欲使人速死…每到庚申之日，辄上天白司命，道人所為過失。” 唐代道教典籍《太上三屍中經》進一步系統化守庚申的儀軌，強調“凡至庚申日，兼夜不卧守之，若曉體疲，小伏床數覺，莫令睡熟”，成為後世實踐的重要依據。
唐代司馬承祯《天地宮府圖》将守庚申列為道教重要齋日，宋代以後逐漸融入民間習俗，并東傳至日本、朝鮮等地。日本平安時代貴族階層盛行“庚申待”，形成獨特的“庚申塔”信仰遺存。明清時期，守庚申與中醫養生結合，發展出“叩齒咽津”“按摩穴位”等輔助方法，弱化宗教色彩，強化保健功能。
當代道教宮觀仍保留守庚申傳統，視為重要的修身儀式。學界從宗教學、民俗學角度對其展開研究，如複旦大學《道教文化辭典》将其定義為“道教齋戒與養生術的結合”，哈佛燕京學社亦收錄相關儀軌分析，印證其跨文化研究價值。
權威參考來源：
“守庚申”是道教信仰中的一種傳統習俗，其含義和具體内容可綜合以下要點解釋：
源于道教對人體内“三屍神”（又稱三彭、三蟲）的信仰。三屍神居于人體上、中、下三丹田，每逢庚申日（幹支曆法中的第57天，每60天循環一次）會上天向天帝報告人的過失，影響壽命與福報。
通過特定行為阻止三屍神告狀，以保全福壽。主要方式包括：
唐代文獻如《酉陽雜俎》提到“七守庚申三屍滅”，宋代陸遊詩中亦有“昏燈懶守夜庚申”等描述，說明此習俗在古代文人中亦有影響。
亦稱“守三屍”“斬三屍”，戰國時期已有相關記載，漢代緯書進一步系統化。
注：若需完整文獻記載或具體日期推算方法，可參考道教典籍或幹支曆法工具。
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