(1).旧谓心为思维器官，称心为天君。《荀子·天论》：“心居中虚，以治五官，夫是之谓天君。” 宋 苏轼 《沉香山子赋》：“嗟吾知之几何，为六入之所分，方根尘之起灭，常颠倒其天君。” 何启 等《曾论书后》：“吾见天君泰然而百体从令者矣，未闻精神枯索而病不侵者也。” ********* 《事业管理与职业修养》二：“例如在抄信时，不动天君地呆抄，是一种写法，同时还能用些脑子注意信的内容……这又是一种写法。”
(2).主祭天神者。《后汉书·东夷传·韩》：“诸国邑各以一人主祭天神，号为‘天君’。”
(3).称天神。《儿女英雄传》第三五回：“何况我同你都不曾叩谢过天君佛祠，我两老怎好便受你的头？”
在中国传统语言文化中，“天君”一词具有多维度释义。从汉语词典角度解析，其核心释义可归纳为三类：
一、哲学概念指代 《汉语大词典》指出，“天君”原指人体之主宰，特指“心”。《荀子·天论》载“心居中虚，以治五官，夫是之谓天君”，此处将心脏喻为统摄五官的君主，体现先秦哲学对生命中枢的理解。《辞源》补充此说源于古代医典，认为“天君泰然则百体从令”，强调心神对人体机能的主导作用（来源：商务印书馆《辞源》修订本）。
二、宗教神职称谓 《道教大辞典》记载，“天君”在道教神系中为高阶神祇称号，如玉枢火府天君、五显灵观天君等，多指代执掌自然法则或护佑人间的神明（来源：上海辞书出版社《道教大辞典》）。《中国民间信仰词典》提及闽台地区将“天君”作为雷部神将的统称，常见于禳灾祈福仪式。
三、文学象征意象 《古汉语常用字字典》列举“天君”在诗词中的借代用法，如宋代陆游《杂感》诗“天君暂安谧，肢体聊舒展”，此处“天君”引申为精神主体，与“形体”形成对照（来源：中华书局《古汉语常用字字典》）。明清小说如《醒世姻缘传》亦用“乱了天君”形容心智失序状态。
“天君”是一个多义词，其含义根据历史文献和语境有所不同，主要包含以下三种解释：
古代哲学中认为心是主导思维的核心器官，因此称心为“天君”。这一用法最早见于《荀子·天论》：“心居中虚，以治五官，夫是之谓天君。”。宋代苏轼在《沉香山子赋》中也沿用此意，称“颠倒其天君”。该含义体现了古代对心理活动的朴素认知。
古代某些文化中，“天君”指主持祭祀天神的负责人。例如《后汉书·东夷传》记载，三韩地区（今朝鲜半岛）的部落会选出一人主祭天神，称为“天君”。这一用法反映了古代宗教仪式中的职能分工。
在文学作品中，“天君”有时直接指代天神或天帝。如清代小说《儿女英雄传》提到“叩谢天君佛祠”，此处“天君”即指天神。这种用法带有神话色彩，常见于古典文学。
现代语境中，“天君”可比喻权力极大的人或组织，例如形容权威领袖或管理机构。这一引申义源于其“主宰”的核心意象。
以上解释综合了古代哲学、历史文献及文学作品的用法，需结合具体语境理解。如需进一步考证，可参考《荀子》《后汉书》等原始文献。
按据薄濇背水陈崩倒苾刍尼孱孱常处插烛炊雕触类旁通大刚惮赫大有起色断文二十六史遏佚凡·爱克兄弟废熄风略鲠涕搆制官贼故态复还黄块块阍阉简罢嗟讶激犒经纪人开奠康日孔口苦经乐利两柱钱连舆磷磨涖刑埋灭猫蹲藐玩捻具弄瓦之喜蒲鞋纤夫青颖弃投曲辫子三器讪驳蛇行鳞潜输作缩囊谈辨田字草透墒文符吻兽悟门相下