(1).舊謂心為思維器官，稱心為天君。《荀子·天論》：“心居中虛，以治五官，夫是之謂天君。” 宋 蘇轼 《沉香山子賦》：“嗟吾知之幾何，為六入之所分，方根塵之起滅，常颠倒其天君。” 何啟 等《曾論書後》：“吾見天君泰然而百體從令者矣，未聞精神枯索而病不侵者也。” ********* 《事業管理與職業修養》二：“例如在抄信時，不動天君地呆抄，是一種寫法，同時還能用些腦子注意信的内容……這又是一種寫法。”
(2).主祭天神者。《後漢書·東夷傳·韓》：“諸國邑各以一人主祭天神，號為‘天君’。”
(3).稱天神。《兒女英雄傳》第三五回：“何況我同你都不曾叩謝過天君佛祠，我兩老怎好便受你的頭？”
在中國傳統語言文化中，“天君”一詞具有多維度釋義。從漢語詞典角度解析，其核心釋義可歸納為三類：
一、哲學概念指代 《漢語大詞典》指出，“天君”原指人體之主宰，特指“心”。《荀子·天論》載“心居中虛，以治五官，夫是之謂天君”，此處将心髒喻為統攝五官的君主，體現先秦哲學對生命中樞的理解。《辭源》補充此說源于古代醫典，認為“天君泰然則百體從令”，強調心神對人體機能的主導作用（來源：商務印書館《辭源》修訂本）。
二、宗教神職稱謂 《道教大辭典》記載，“天君”在道教神系中為高階神祇稱號，如玉樞火府天君、五顯靈觀天君等，多指代執掌自然法則或護佑人間的神明（來源：上海辭書出版社《道教大辭典》）。《中國民間信仰詞典》提及閩台地區将“天君”作為雷部神将的統稱，常見于禳災祈福儀式。
三、文學象征意象 《古漢語常用字字典》列舉“天君”在詩詞中的借代用法，如宋代陸遊《雜感》詩“天君暫安谧，肢體聊舒展”，此處“天君”引申為精神主體，與“形體”形成對照（來源：中華書局《古漢語常用字字典》）。明清小說如《醒世姻緣傳》亦用“亂了天君”形容心智失序狀态。
“天君”是一個多義詞，其含義根據曆史文獻和語境有所不同，主要包含以下三種解釋：
古代哲學中認為心是主導思維的核心器官，因此稱心為“天君”。這一用法最早見于《荀子·天論》：“心居中虛，以治五官，夫是之謂天君。”。宋代蘇轼在《沉香山子賦》中也沿用此意，稱“颠倒其天君”。該含義體現了古代對心理活動的樸素認知。
古代某些文化中，“天君”指主持祭祀天神的負責人。例如《後漢書·東夷傳》記載，三韓地區（今朝鮮半島）的部落會選出一人主祭天神，稱為“天君”。這一用法反映了古代宗教儀式中的職能分工。
在文學作品中，“天君”有時直接指代天神或天帝。如清代小說《兒女英雄傳》提到“叩謝天君佛祠”，此處“天君”即指天神。這種用法帶有神話色彩，常見于古典文學。
現代語境中，“天君”可比喻權力極大的人或組織，例如形容權威領袖或管理機構。這一引申義源于其“主宰”的核心意象。
以上解釋綜合了古代哲學、曆史文獻及文學作品的用法，需結合具體語境理解。如需進一步考證，可參考《荀子》《後漢書》等原始文獻。
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