《论语·微子》：“ 楚 狂 接舆 歌而过 孔子 曰：‘凤兮凤兮！何德之衰？往者不可諫，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！’”后遂以“歌凤”为避世隐居之典。 汉 扬雄 《法言·渊骞》：“欲去而恐罹害者也， 箕子 之《洪范》、 接舆 之歌凤也哉！” 唐 李商隐 《赠送前刘五经映三十四韵》：“泣麟犹委吏，歌凤更佯狂。” 清 钱谦益 《费县道中》诗之一：“歌凤有人供放逐，鬭鸡无相繫安危。”
"歌凤"是汉语典故词汇，典出《论语·微子》。春秋时期楚国隐士陆通（字接舆）见孔子周游列国宣扬礼治，遂佯狂作歌讽喻，其歌首句为"凤兮凤兮"，故后世称"歌凤"。该典故在《汉语大词典》中被定义为"避世隐居或自洁身世的表现"，体现了古代知识分子对时局的隐晦批判与精神坚守。
从语义演变角度分析，《四书章句集注》记载朱熹注解："凤有道则见，无道则隐"，揭示其核心内涵为贤者处世之道。汉代扬雄《法言·渊骞》最早将此事提炼为文学意象，王充《论衡》则将其与"获麟"并列为春秋重要文化符号。
在文学创作中，该典故形成固定意象群。如李白《庐山谣》"我本楚狂人，凤歌笑孔丘"直接化用典故，表达对仕途的疏离感。宋代谢枋得《碧湖杂记》考辨指出，唐宋诗人多借"歌凤"抒发政治抱负与现实矛盾的心理冲突。
该词的文化意涵具有双重指向性：《十三经注疏》强调其"讥切时事"的批判精神，而《世说新语·栖逸》则着重其"高蹈出世"的隐逸哲学。现代《古汉语常用字字典》将其列为B级文化词汇，提示其在解读先秦至魏晋文献时需重点注意语境差异。
主要参考来源：
“歌凤”是一个源自《论语·微子》的典故，主要含义与避世隐居相关，具体解释如下：
《论语·微子》记载，楚国狂人接舆曾唱着歌经过孔子车前，歌词为：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”。这里的“凤”暗指孔子，接舆以“凤德衰落”劝诫孔子放弃从政，归隐避世。后世遂以“歌凤”代指隐逸不仕的态度。
汉代扬雄在《法言·渊骞》中提及“接舆之歌凤”，唐代李商隐也有“歌凤更佯狂”的诗句，均延续了其避世主题。清代钱谦益更在诗中用“歌凤”表达对放逐生活的感慨。
部分现代资料（如）将“歌凤”解释为“歌声如凤凰般动听”，但此说法缺乏古籍依据，可能是对字面的误读。需注意区分典故本义与衍生义。
“歌凤”核心含义源于儒家经典，象征对政治乱世的疏离与隐逸追求，文学作品中多用于表达超然物外的志趣。
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