佛教語。指人的禀賦、氣質。 唐 李華 《潤州鶴林寺故徑山大師碑銘》：“群生根器，各各不同，唯最上乘，攝而歸一。” 元 歐陽玄 《送振先宗丈歸祖庭》詩：“矧今掄俊髦，往往論根器。”《初刻拍案驚奇》卷二八：“小子如今引 白樂天 的故事説這一番話，隻要有好根器人，不可在火坑慾海，戀着塵緣，忘了本來面目。” 清 鄒容 《革命軍》第二章：“ 中國 士人，又有一種岸然道貌，根器特異，别樹一幟，以號于衆者，曰 漢 學，曰 宋 學，曰詞章，曰名士。”
"根器"是漢語中一個具有哲學意蘊的複合詞，其釋義可從三個維度解析：
一、本體義 《漢語大詞典》将其定義為"禀賦與氣量"的集合概念，指人與生俱來的資質禀性。這種解釋源自古代"根"表根本、"器"喻容量的構詞邏輯，如《禮記》中"器量"之說。
二、發展義 《現代漢語分類詞典》引申為"人在某領域的發展潛能"，強調後天可塑性。該釋義繼承《論語》"性相近，習相遠"的認知框架，既包含先天基礎，又涵蓋後天培養空間。
三、佛學義 據漢典網釋義，佛教術語中特指"衆生接受教法的能力"，此用法最早見于《大乘起信論》。該義項将人的悟道資質類比為植物根系，既強調内在根基，又包含修行過程中的成長可能。
“根器”是佛教術語，指衆生先天具備的禀賦、悟性及接受佛法的能力。其核心含義可從以下角度理解：
在漢語語境中，該詞衍生出對個人禀賦的概括，指品德、能力等綜合素質的根基。如《喻世明言》中以“根器不壞”形容人的本質良善。
與“根基”“根機”等佛教術語含義相近，均強調修行潛質，但“根器”更突出個體差異與適配性，如《佛學大辭典》所言“觀衆生，量其根器而後與之”。
提示：該詞在部分方言中有特殊隱義（如男性生殖器），但屬于非主流用法，需結合具體語境判斷。
伯益不得死不覩事長度超捷矗聳倒把搭飒滌棉敦害鳳音憤恨不平分秒必争腐局幅圓剛峻革削鼓師豪駿河豚皇晖假小子塉薄饑飡渴飲嫉忌妓樓襟概鯨音九牛一毛舉厝锴鐵看不慣坤造兩礙黎綠領水流絢陋制論動體的電動力學驢媚鳴廉南雍暖閣暖座盤躩彭李籤條趣會飾城時漏時適時形速累歎絶通瘀推聾妝啞歪七豎八顯行邪谟釁弊