佛教语。指人的禀赋、气质。 唐 李华 《润州鹤林寺故径山大师碑铭》：“群生根器，各各不同，唯最上乘，摄而归一。” 元 欧阳玄 《送振先宗丈归祖庭》诗：“矧今抡俊髦，往往论根器。”《初刻拍案惊奇》卷二八：“小子如今引 白乐天 的故事説这一番话，只要有好根器人，不可在火坑慾海，恋着尘缘，忘了本来面目。” 清 邹容 《革命军》第二章：“ 中国 士人，又有一种岸然道貌，根器特异，别树一帜，以号于众者，曰 汉 学，曰 宋 学，曰词章，曰名士。”
"根器"是汉语中一个具有哲学意蕴的复合词，其释义可从三个维度解析：
一、本体义 《汉语大词典》将其定义为"禀赋与气量"的集合概念，指人与生俱来的资质禀性。这种解释源自古代"根"表根本、"器"喻容量的构词逻辑，如《礼记》中"器量"之说。
二、发展义 《现代汉语分类词典》引申为"人在某领域的发展潜能"，强调后天可塑性。该释义继承《论语》"性相近，习相远"的认知框架，既包含先天基础，又涵盖后天培养空间。
三、佛学义 据汉典网释义，佛教术语中特指"众生接受教法的能力"，此用法最早见于《大乘起信论》。该义项将人的悟道资质类比为植物根系，既强调内在根基，又包含修行过程中的成长可能。
“根器”是佛教术语，指众生先天具备的禀赋、悟性及接受佛法的能力。其核心含义可从以下角度理解：
在汉语语境中，该词衍生出对个人禀赋的概括，指品德、能力等综合素质的根基。如《喻世明言》中以“根器不坏”形容人的本质良善。
与“根基”“根机”等佛教术语含义相近，均强调修行潜质，但“根器”更突出个体差异与适配性，如《佛学大辞典》所言“观众生，量其根器而后与之”。
提示：该词在部分方言中有特殊隐义（如男性生殖器），但属于非主流用法，需结合具体语境判断。
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