供百姓書寫政治缺失的表木。《呂氏春秋·自知》：“ 堯 有欲諫之鼓， 舜 有诽謗之木， 湯 有司過之士， 武王 有戒慎之鞀，猶恐不能自知。” 高誘 注：“欲諫者擊其鼓也。書其過失以表木也。” 晉 葛洪 《抱樸子·博喻》：“诽謗之木設，則有過必知；敢諫之鼓懸，則直言必獻。” 清 魏源 《默觚下·治篇十二》：“至于徹膳之宰，進善之旌，诽謗之木，敢諫之鼓……于以明目達聰，而元首良焉，股肱康焉。”
诽謗之木
“诽謗之木”是中國古代政治文化中的一個重要典故與制度象征，其核心含義是指古代君主為聽取民意、接納谏言而設立的特殊标識物。具體釋義如下：
詞源與本義
“诽謗之木”最早見于《史記·孝文本紀》，指舜帝時期立于交通要道的木柱（一說為華表雛形），供百姓書寫對政事的批評或建議。此處“诽謗”為古漢語用法，意為“議論是非，指責過失”（中性詞），與現代“惡意诋毀”的貶義不同。《淮南子·主術訓》亦載：“堯置敢谏之鼓，舜立诽謗之木”，強調其納谏功能。
功能與象征意義
作為上古民主議政的載體，“诽謗之木”體現了以下内涵：
曆史演變與文化影響
漢代以後，“诽謗之木”逐漸演化為宮廷建築中的華表，裝飾意義增強而原始功能弱化。但其作為“廣開言路”的文化符號被後世引用，如清代顧炎武在《日知錄》中以此批判言路閉塞。現代漢語中，“诽謗”詞義轉為貶義，但“诽謗之木”仍作為成語保留，喻指開放言論渠道的制度設計。
權威參考來源：
“诽謗之木”是中國古代政治制度中的一種谏言機制，其含義和背景需結合曆史語境理解：
詞源與本義
“诽謗”在古代并非貶義，而是指公開或私下表達批評意見。據《史記·孝文本紀》記載，堯舜時期在交通要道設立木牌（即“诽謗之木”），供百姓書寫對政事的谏言，以通達民情、輔助治國。
曆史功能與演變
詞義古今差異
現代“诽謗”多指惡意中傷，但古代“诽謗之木”中的“诽謗”實為中性詞，指代谏言或批評。如《呂氏春秋》記載，舜帝通過此木讓百姓“攻擊他的過錯”，強調其糾錯功能。
文化意義
該制度被視為早期民主監督的雛形，清代魏源曾将其與“進善之旌”等并列，作為“明目達聰”的治國策略。
“诽謗之木”是古代統治者收集民意的工具，其核心在于“谏言”而非現代意義的诽謗。需注意結合曆史語境理解詞義，避免混淆古今差異。
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