(1).《尚書》中《堯典》、《大禹谟》、《湯诰》、《伊訓》等篇的并稱。《書序》：“典謨訓誥誓命之文，凡百篇。”
(2).泛指經典之文。 唐 康骈 《劇談錄·宣宗夜召翰林學士》：“ 堯 、 舜 、 湯 之道在典謨訓誥之間。” 宋 蘇轼 《賜新除寶文閣直學士李之純辭恩命不允诏》：“祖宗之文章，與典謨訓誥，并寶於世。” 郭沫若 《屈原》第一幕：“ 屈原 ：我的年青時代是受過‘典谟訓诰’、‘雅頌’之音熏陶的，因此我的文章一時也不容易擺脫那種格調。”
"典谟訓诰"是漢語中源于《尚書》的經典文獻分類術語，由四種文體構成：
典：記載帝王政事的典籍，如《堯典》《舜典》，主要涉及上古帝王治國方略與典章制度（來源：中國哲學書電子化計劃《尚書》）；
谟：指君臣謀議，如《大禹谟》記載禹與舜讨論治水策略的對話（來源：中華書局《尚書譯注》）；
訓：賢臣勸誡君王的言辭，如《伊訓》中伊尹對商王太甲的教導（來源：漢典《古代漢語詞典》）；
诰：君主頒布的政令文告，如《湯诰》記載商湯伐桀後昭告天下的文書（來源：國學網《尚書》研究專題）。
該詞組在《尚書·序》中被首次系統歸納，後世引申為代指儒家經典文獻或治國綱領。現代漢語中多用于比喻具有典範意義的文獻或訓示，例如章炳麟在《文學總略》中稱"典谟訓诰，皆經緯萬端"，強調其思想指導價值（來源：商務印書館《故訓彙纂》）。
從訓诂學角度分析，《說文解字》釋"典"為五帝之書，"谟"從言莫聲，取謀慮之意，"訓"謂說教，"诰"從言告聲，均體現先秦政教文獻的核心功能（來源：中華書局《說文解字注》）。
“典谟訓诰”是一個源自《尚書》的詞語，具體含義和用法如下：
特指《尚書》篇目
該詞原指《尚書》中的《堯典》《大禹谟》《湯诰》《伊訓》等篇章的合稱。這些篇章記錄了上古帝王的治國言論和政令，如《堯典》載堯舜禅讓制度，《湯诰》為商湯伐桀後的告天下文。
引申為經典文獻的統稱
後世将“典谟訓诰”擴展為對經典著作的泛稱，如唐代康骈稱“堯、舜、湯之道在典谟訓诰之間”，宋代蘇轼亦用其代指祖宗傳世的經典文章。
《尚書》中除上述四類，還有“誓”（戰争誓詞）、“命”（君主命令）等文體，共同構成古代政治文獻體系。
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