(1).亦稱“ 土偶人 ”、“ 土禺人 ”、“ 土耦人 ”。泥塑的人像。《戰國策·齊策三》：“今者臣來過於 淄 上，有土偶人與桃梗相與語。”《史記·孟嘗君列傳》：“今旦 代 （ 蘇代 ）從外來，見木禺人與土禺人相與語。” 司馬貞 索隱：“禺音偶，又音寓。謂以土木為之偶，類於人也。 蘇代 以土偶比 涇陽君 ，木偶比 孟嘗君 也。” 漢 劉向 《說苑·正谏》：“見一土耦人，方與木梗人語。” 晉 葛洪 《抱樸子·博喻》：“ 龍陽 宋朝 ，猶土偶之冠夜光； 籍孺 董 鄧 ，猶錦紈之裹塵埃也。”《朱子全書》卷二：“然所謂涵養工夫，亦非是閉眉合眼如土偶人，然後謂之涵養也。”
(2).泥塑的神像。《南史·蕭猷傳》：“當此時，廟中請祈無驗。十餘日，乃見侍衛土偶皆泥濕如汗者。” 宋 陸遊 《秋社》詩：“不須諛土偶，正可倚天公。” 清 許缵曾 《睢陽行》：“中丞飛檄榜通衢，沉其土偶廬其居。”
“土偶”是漢語中具有豐富文化内涵的古典詞彙，其核心含義可從以下四方面解析：
詞源解析
“土”指泥土，“偶”為模仿人形的造像，合稱指泥土塑造的人形或神像。《說文解字》釋“偶”為“桐人也”，即木質或陶制人形。該詞最早見于《戰國策》，蘇秦以“土偶與桃梗”諷喻時政，表明其作為祭祀載體的原始功能。
曆史功能演變
商周時期土偶多用于陪葬與巫術，秦漢時發展為“俑”的替代品。《中國考古學大辭典》記載，漢代墓葬出土彩繪陶土偶，服飾刻畫精細，印證當時喪葬習俗。唐代段成式《酉陽雜俎》載“刻土為偶”，說明制作工藝傳承。
文化象征内涵
土偶承載先民“形代”觀念，《禮記》鄭玄注稱“束茅為人，神依之”，賦予其溝通天地的媒介屬性。南宋《雲麓漫鈔》記載民間以土偶祈雨，反映農耕社會自然崇拜特征。
現代考古價值
陝西臨潼秦陵出土數千陶武士土偶，實證《史記》所載秦始皇“作俑殉葬”制度。此類文物為研究古代社會結構提供實物依據，故宮博物院藏漢代說唱陶俑即典型例證。
“土偶”一詞在不同語境中有多重含義，主要可分為以下三類：
“土偶”既可指傳統泥塑像、日本古代陶器，也可作為特定語境下的網絡梗。需結合具體背景理解其含義。
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