帝王最隆重的祭祀。指祭祀天地、宗廟等。《周禮·春官·肆師》：“立大祀用玉帛、牲牷，立次祀用牲币，立小祀用牲。” 鄭玄 注：“ 鄭司農 曰：‘大祀，天地；次祀，日月星辰；小祀，司命以下。’ 玄 謂，大祀又有宗廟，次祀又有社稷，五祀五嶽，小祀又有司中、風師、山川、百物。”《隋書·禮儀志一》：“昊天上帝、五方上帝、日月、皇地祇、神州社稷、宗廟等為大祀，星辰五祀四望等為中祀，司中、司命、風師雨師及諸星諸山川等為小祀。”《清史稿·禮志一》：“ 清 初定制，凡祭三等：圜丘、方澤、祈穀、太廟、社稷為大祀。天神、地祇、太歲、朝日、夕月、歷代帝王、先師、先農為中祀。先醫等廟，賢良、昭忠等祠為羣祀。 乾隆 時改常雩為大祀…… 光緒 末，改先師 孔子 為大祀。”
大祀是中國古代禮制中最高級别的祭祀儀式，專指由帝王主持、關乎國家社稷的隆重祀典。其核心含義與特征如下：
等級最高
大祀位列傳統祭祀體系（大祀、中祀、群祀）之首，對象為天地、宗廟、社稷等象征國家命脈的神祇與祖先。《周禮·春官·肆師》将祭祀分為三等，大祀需用玉帛、純牲，儀式最隆。
來源：《周禮正義》《中國古代禮儀文明》
帝王主祭
大祀必須由皇帝親自主持，如冬至祭天（圜丘）、夏至祭地（方澤）、太廟祭祖等。《清史稿·禮志》載：“大祀十有三：正月上辛祈谷，孟夏常雩……冬至圜丘，皆天子親詣。”
來源：《清史稿》《中國禮儀制度研究》
天地神祇
昊天上帝、後土皇地祇代表宇宙秩序，祭祀體現“君權神授”的政治理念。如唐代《開元禮》規定：“大祀天地，用蒼璧、黃琮，牲以犢。”
來源：《大唐開元禮》《漢唐禮制因革譜》
宗廟社稷
太廟祭祀曆代帝王祖先，社稷壇祭祀土地神（社）與谷神（稷），象征政權延續與國泰民安。《禮記·王制》稱：“天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。”
來源：《禮記注疏》《中國宗法禮俗研究》
典制森嚴
大祀需嚴格遵循禮器、樂舞、儀程規範。如明代圜丘祭天用“蒼璧九寸，帛青色，樂八佾”，獻祭過程包含迎神、奠玉帛、進俎等九步驟。
來源：《明史·禮志》《中華禮制變遷考》
時空限定
祭祀時間多依天文節氣（如冬至、夏至），地點在專屬祭壇（天壇、地壇等）。《漢書·郊祀志》強調：“祀天神于南郊，就陽位；祭地祇于北郊，就陰位。”
來源：《漢書》《中國古代空間文化探源》
大祀制度始于周代，秦漢後逐步完善，至明清形成“大祀十三項”的固定體系（如祭天、祈谷、雩祀等）。其不僅是宗教行為，更是鞏固皇權、宣示正統的國家典禮。
來源：《中國禮教思想史》《清代國家祭祀制度研究》
“大祀”是中國古代帝王主持的最高規格祭祀儀式，其内涵與特點可從以下方面解析：
“大祀”特指古代帝王為祭祀天地、宗廟等核心信仰對象而舉行的國家級典禮。作為祭祀體系中的最高等級，《周禮》明确記載其使用玉帛、純色牲畜等最珍貴祭品，與次祀（日月星辰）、小祀（山川百物）形成等級區分。
最初《周禮》将祭祀分為大祀、次祀、小祀三級，至清代乾隆時期将常雩（常規求雨祭）升格為大祀，反映農業社會對雨水的重視。
該詞現多用于形容規模宏大、儀軌嚴謹的典禮活動。如需了解具體祭祀流程或曆史實例，可查閱故宮博物院文獻或《周禮》相關注疏。
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